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        韓星:更化與整合——董仲舒的治道思想

        選擇字號:   本文共閱讀 214 次 更新時間:2018-10-01 01:09:10

        進入專題: 董仲舒  

        韓星 (進入專欄)  

           摘要:董仲舒思想來源多元,經過整合構建了博大精深的思想體系。反思周秦,批判黃老政治和“漢承秦制”積弊,提出復古更化,以解決西漢治理危機。對漢初各家治道思想進行整合,完成了王霸結合,以王道為主,霸道為輔的主體治理模式構建;闡述了王道統治德刑兼用,陽德陰刑,陰兼于陽,德主刑輔的基本原則;以《春秋》為基礎,在政治實踐上提出引禮入法、禮法并用,以禮主法。當代中國面臨社會治理危機,應重視對儒家治道資源的開發利用,復興儒家禮治模式,與德治、法治相結合,推進國家治理體系和治理能力現代化。

           關鍵詞:董仲舒;復古更化;整合;治道;治理現代化

           中圖分類號:B234.5      文獻標識碼:A      文章編號:1673-2065(2015)02-0013-06

          

           董仲舒(前179年-前104年),漢廣川郡(今河北棗強)人,漢代思想家、哲學家、政治家、教育家。少治《春秋》,后成為公羊學派大師。漢景帝時任博士,武帝繼位,舉賢良文學,董仲舒對以“天人三策”,提出了“罷黜百家,獨尊儒術”的建議,對于建立大一統的國家的意識形態起了關鍵性的作用。

          

        一、董仲舒的思想淵源


           董仲舒的思想來源是多元的,既有鄒魯文化的傳統,也有燕齊方術的傳統,還有一部分三晉文化的傳統。錢穆論董仲舒思想的淵源說:

          

           董仲舒在百家龐雜中獨尊孔子,頗似荀卿,但他承襲鄒衍,來講天人相應。……荀卿是儒家之逆轉。儒家所重在人之情性,(孟子曰:“圣人先得我心之所同然耳。”)荀卿則抑低人性,(性惡。)來尊圣法王。鄒衍是道家之逆轉。道家所重在天地自然之法象,(老子曰:“天法道,道法自然。”)鄒衍則在自然法象之后面尋出五位有意志有人格之天帝。(一切自然法象,皆由此五天帝發號施令。)荀卿、鄒衍各走極端,(荀卿主以人勝天,鄒衍主以人隨天。)而董仲舒則想綜合此兩家。于是天并非自然,并非法象,而確然為有人格有意志的天帝。(但天帝有五,他們亦遵循自然法象而更迭當令。于是后人又要在五天帝上增設一昊天上帝。)在地上代表此天帝的則為王者。(受命之王。)此將轉退到春秋以前之樸素觀念。董仲舒又想抑低王者地位來讓給圣人,于是孔子成為“素王”,(無冕之王,無王者之位,而又王者之道。)《春秋》成為“為漢制法”之書。(李斯、韓非主張以吏為師,以時王法令為學。西漢儒者變其說,主張以儒為師,以春秋為法令,即以春秋為學。)把尊圣遵法來代替鄒衍尊天帝尊人王的舊觀念,此思想史上還是有挽救,有貢獻。[1] 109-111

          

           他尊崇孔子,以儒為本,以兼綜和合的態度沿襲荀子,吸收陰陽五行學說為思想體系的外在框架,以墨家的“天志”理論為這一框架的基本精神,吸收法、墨、道諸家思想中有關政治倫理方面的經驗與認識[2]69,構建了博大精深的思想體系。

          

        二、復古更化


           在思想上,董仲舒與漢初陸賈、賈誼等人相似,也是從反思秦政入手,針對當時社會問題提出建議,復古更化在賈誼那里已開其先聲,到了董仲舒時代,現實的問題更為嚴峻。漢興以來,由于統治者在指導思想上采用黃老思想,以因循為務,但黃老之學“糾正和改變的是秦代對法治的濫用,而其法治的精神和立場,則是沒有改變的。……漢初統治者在清靜無為的寬容面貌下,所嚴守不失的,正是黃老或法家思想的這個基本精神與立場。”[3]50在實際政治中,尤其是法律制度上,漢初沿用秦政,造成在政治、法律制度方面幾乎承襲了秦的所有弊病。所以,董仲舒認為必須“復古更化”。

          

           至周之末世,大為亡道,以失天下。秦繼其后,獨不能改,又益甚之,重禁文學,不得挾書,棄捐禮誼而惡聞之,其心欲盡滅先圣之道,而顓為自恣茍簡之治,故立為天子十四歲而國破亡矣。自古以來,未嘗有以亂濟亂,大敗天下之民如秦者也。其遺毒余烈,至今未滅,使習俗薄惡,人民囂頑,抵冒殊捍,孰爛如此之甚者也。孔子曰:“腐朽之木不可雕也,糞土之墻不可圬也。”今漢繼秦之后,如朽木、糞墻矣,雖欲善治之,亡可奈何。法出而奸生,令下而詐起,如以湯止沸,抱薪救火,愈甚亡益也。竊譬之琴瑟不調,甚者必解而更張之,乃可鼓也;為政而不行,甚者必變而更化之,乃可理也。當更張而不更張,雖有良工不能善調也:當更化而不更化,雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來,常欲善治而至今不可善治者,失之于當更化而不更化也。古人有言曰:“臨淵羨魚,不如退而結網。”今臨政而愿治七十余歲矣,不如退而更化;更化則可善治,善治則災害日去,福祿日來。”[4] 2179

          

          

           董仲舒通過反思歷史,尖銳地批評秦承晚周之敝,尊法反儒,禁止民間扶藏詩書,拋棄禮義,盡滅先王之道,獨斷專橫,所以二世而亡。漢初政策上用黃老思想,清靜無為,與民休息,但是在政治-法律制度上,“漢承秦制”,無所更改,“其遺毒余烈,至今未滅”,民間陋俗猶存,卑劣囂頑,好勇斗狠,欺上惘下,“法出而奸生,令下而詐起”,世風日下,有新的法令必有新的奸詐,猶如“以湯止沸,抱薪救火”。這些批評顯示了景武之際治理危機的狀況,也表現出董仲舒強烈的憂患意識。對此,他給漢武帝開的藥方就是“復古更化”。漢承秦之敝,必須革除。他比喻說:“琴瑟不調,甚者必解而更張之,乃可鼓也。”同理,“為政而不行,甚者必變而更化之,乃可理也。”漢家得天下以來,常欲善治卻得不到善治,其原因就在于“當更化而不更化”。臨淵羨魚,不如退而結網;臨政愿治,不如退而更化!怎么更化,就是要革除亡秦嚴刑峻法的惡政,改變漢初因循無為的惰習,革除積弊,改弦更張,復興儒家禮樂道德,修明教化,美化風紀。對于董仲舒的“復古更化”歷來有不同的解讀,其實“復古乃復周之古,更化則更秦之化。”[5]3就是要復興孔子曾經向往的西周禮樂文明,同時改革秦以來嚴刑峻法的積弊。“復古更化”的具體內容就是“任德教而不任刑”[4] 2177,“承周文而反之質”[6]145和“損周之文致,用夏之忠”[4]2190。對于“復古”今人很容易誤解,錢穆先生說:“仲舒之言復古,實非真復古。在仲舒之意,亦僅重于更化,而即以更化為復古也。……乃求以學術文化領導政治,以政治控制經濟,而進企于風化之美,治道之隆。”[7]106即以復古的方式改革現實的弊端,推進國家治理的“現代化”。“其實所謂‘古’者亦非純粹盡本于古,學校、察舉、黜陟諸制,貴族世襲時代另是一套。漢所襲,其論雜出于先秦諸子,而備見于王制篇中;……漢武一朝之復古更化,正是當時一種嶄新之意見也。”[8]148董仲舒提出的“復古更化”是在陸賈、賈誼反思秦政、批判現實的基礎上,進一步反思周秦,批判黃老政治和“漢承秦制”所造成的后果,乃至批評文、景以來仍然任獄吏、重刑罰的政策,重申儒家的王道理想,要用儒家治道取代黃老政治,消除法家嚴刑峻法的積弊。董仲舒的思想與漢武帝不謀而合,于是就得到漢武帝的重視。不僅如此,董仲舒的“復古更化”思想不僅有助于解決西漢政府的治理危機,也對秦漢以降中國傳統社會的治理變革提供了理論模式。這就是復古更化不是對現有制度推倒重來的“革命”,而是以向后看的方式向前走,即以復古的方式構建理想政治模式,更新現實政治,推動歷史前進。

          

        三、多元整合

          

           “整合”(intergration)一詞是現代文化科學和思維科學所普遍使用的一個重要概念。最初來源于生物學,是指生物機體或細胞中各個組成部分在結構上有著嚴密的組織形態,在功能上能夠很好地協同動作,共同組成一個完整的良性系統。后來,“整合”一詞被社會學家和人類學家所借用,來說明社會發展或文化發展中出現的種種不同思想觀念(如價值觀等)的融通和合現象。它有結合、融合、統合、綜合、有機化、整體化、系統化、統一化等多重涵義。應實現政治的需要,漢初儒者以儒為主,兼容道、法、墨、名,進行思想文化的整合,形成了豐富多樣,充滿活力的思想學說,最終奠定了儒家作為官方意識形態的地位,為漢代走向強盛,為漢帝國提供了指導思想和精神動力。

           在“復古更化”的主張前提下,董仲舒對漢初各家治道思想的整合由此就三個方面展開:

           首先,重建上古三代的王道政治理想,并結合春秋戰國王霸之辨的理論成果,完成王霸結合的總體治理模式。他通過闡述《春秋》公羊學的“微言大義”來建立其王道理論,然后再結合霸道,形成了王霸結合,以王道為主,霸道為輔的治道思想。

           西漢時,《公羊春秋》盛行,學者們開始注重其中的“微言大義”。《春秋公羊傳·哀公十四年》云:“君子曷為《春秋》?撥亂世,反諸正,莫近諸《春秋》。”這就是說,孔子作《春秋》是為了撥亂反正,即以王道文化傳統貶損、匡正現實政治。作為公羊學的大師,董仲舒也是主要通過發揮《春秋》的微言大義,來詮釋其王道觀,重建王道理想。《春秋繁露·玉杯》云:“《春秋》論十二世之事,人道浹而王道備。法布二百四十二年之中,相為左右,以成文采。其居參錯,非襲古也。是故論《春秋》者,合而通之,緣而求之,五其比,偶其類,覽其緒,屠其贅,是以人道浹而王法立。”[6]32-33即《春秋》的精神在于明王道。《春秋》經以人道為本,把王道政治講得很完備了,并確立了王道政治的大綱大法。《春秋繁露·王道》說:“孔子明得失,差貴賤,反王道之本。譏天王以致太平,刺惡譏微,不遣小大,善無細而不舉,惡無細而不去,進善誅惡,絕諸本而已矣。”[6]109是說孔子作《春秋》所書不論得失、貴賤、大小、善惡之事,是在褒貶書法之中寓含著王道之本,所以董仲舒非常推崇孔子,認為孔子作《春秋》就是為了實現王道理想。

           董仲舒闡釋《春秋》中“春,王正月”云:“上承天之所為,而下以正其所為,正王道之端”[4]2177。“是故《春秋》之道,以元之深正天之端,以天之端,正王之政,以王之政正諸侯之即位,以諸侯之即位正竟內之治。五者俱正,而化大行。”[6]70《春秋》所體現的王道政治精義就是一個“正”字。“《春秋》深探其本,而反自貴者始。故為人君者,正心以正朝廷,正朝廷以正百官,正百官以正萬民,正萬民以正四方。四方正,遠近莫敢不壹于正,而亡有邪氣奸其間者。是以陰陽調而風雨時,群生和而萬民殖,五谷孰而屮木茂,天地之間被潤澤而大豐美,四海之內聞盛德而皆徠臣,諸福之物,可致之祥,莫不畢至,而王道終矣。”[4]2177-2178是說王者施政,應當正心為先,漸次以正萬民,這樣才能遠近俱正,政通人和。

           具體到董仲舒的王道內容,是自成體系的,主要由《春秋》為后王主法說,王者一統說,王道德治說,文質互救說,五德終始和三統三正等相合而成的。對此,學人已多有詳論,本文從略。

        董仲舒詳細申明《春秋》王道大義是有其明確的政治目的,就是通過王道之正,解決當時社會面臨的諸多問題,以正不正,反王道之正。(點擊此處閱讀下一頁)

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        本文責編:陳冬冬
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