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        韓星:《群書治要》的治道思想及其現代意義

        選擇字號:   本文共閱讀 141 次 更新時間:2018-10-01 00:56:47

        進入專題: 群書治要   治道思想  

        韓星 (進入專欄)  

           提要:《群書治要》是一部中國古代治道思想的集大成之作。文章從天人合一,效法天道;修身為本,修己安民;為政以德,正己正人;仁者愛人,義者循理;安上治民,移風易俗;德治為主,刑法為輔;民貴君輕,以民為本;治民之道,務篤于教八個方面系統地梳理了該書的治道內容,解說了該書豐富的思想蘊含,為當今國家治道危機的解決提供了重要啟示,對國家治理體系和治理能力現代具有重要意義。

           關鍵詞:《群書治要》;治道;治理體系;現代化

           [基金項目]本文為2012年度中國人民大學引進人才科研啟動項目“漢代經學與核心價值體系”,項目編號:30212101

           作者簡介:韓星 (1960—),男,漢族,陜西藍田人,中國人民大學國學院教授,博士生導師,主要從事中國思想文化及儒學、儒教問題研究。

          

        一、治道

          

           先秦諸子中已經把“治道”作為一個重要的范疇來使用,最早如《墨子·兼愛中》云:“子墨子言曰:今天下之君子,忠實欲天下之富,而惡其貧;欲天下之治,而惡其亂,當兼相愛、交相利,此圣王之法,天下之治道也,不可不務也。”墨子把“兼相愛、交相利”的原則稱作“圣王之法”,亦即“天下之治道” 。《韓非子·八經》有:“凡治天下,必因人情。人情者,有好惡,故賞罰可用;賞罰可用,則禁令可立而治道具矣。”《韓非子·詭使》又有:“圣人之所以為治道者三:一曰利,二曰威,三曰名。”在這里,韓非在圣人如何“治理天下”的意義上使用了“治道”一詞,其指涉內容不僅包括賞罰、禁令、利、威、名等為治手段,提及“必因人情”的人性論依據。《呂氏春秋·知度》則稱:“故治天下之要,存乎除奸;除奸之要,存乎治官;治官之要,存乎治道;治道之要,存乎知性命。”這里推論了除奸、治官、性命之間的邏輯關系,強調這些因素對于治道的至關重要的作用。秦漢以降,“治道”一詞得到了更為普遍的使用。秦始皇在二十八年泰山刻石中說:“治道運行,諸產得宜,皆有法式。”(《史記·秦始皇本紀》)漢初儒者陸賈《新語·明誡》:“治道失于下,則天文應于上。”《韓詩外傳》卷二曰:“原天命,治心術,理好惡,適情性,而治道畢矣。”《漢書·賈誼傳》載賈誼《陳政事疏》:“太傅罰其不則而匡其不及,則德智長而治道得矣。”《漢書·文帝紀》:“古之治天下,朝有進善之旌,誹謗之木,所以通治道而來諫者。”漢武帝時博士公孫弘上疏自稱:“愚心曉然見治道之所以然也。”《漢書·宣帝紀》載宣帝神爵三年八月詔稱:“吏不廉平則治道衰。”《漢書·翼奉傳》載漢元帝時東海人翼奉稱:“治道要務,在知下之邪正。”《漢書·禮樂志》載:“河間獻王有雅材,亦以為治道非禮樂不成,因獻所集雅樂。”這樣看來,“治道”一詞已為先秦諸子普遍采用,秦漢以來更為從帝王到朝野士人們所廣泛使用。

           今天看來,所謂“治道”的義蘊涉及為治的價值指導原則、認知判斷標準、人性論依據、天人關系論、無為論、教化論、君主修養論、官吏的任用與考察原則、行政的控制幅度原則等治理國家活動中的各個方面,因此可以得出以下結論,所謂“治道”,其指涉范圍包括了中國古代學者們針對如何治理國家的問題所提出的理論、學說、思想等構成的以“治國平天下”為宗旨的知識體系,一般的原則有:天下為公、民本、人治、無為而治等,具體的模式有道家的“道治”、“天治”;儒家的“德治”、“禮治”、“仁政”等;法家的“勢治”、“法治”、“術治”;儒法兼綜的“禮法兼用”、“德法并行”、“人法兼資”等。

          

        二、《群書治要》及其治道思想

          

           《群書治要》(以下簡稱《治要》)是唐初著名諫官魏徵及虞世南、褚遂良等受命于唐太宗李世民,以輯錄前人著述作諫書,為唐太宗提供警示的匡政巨著。《治要》取材于六經、四史、諸子百家,“上始五帝,下迄晉年”,以“務乎政術,存乎勸戒”為宗旨,從一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中“采摭群書,剪截淫放”,嘔心瀝血數年,于貞觀五年(631年)編輯成書,計六十五部約五十余萬言,被譽為一部“用之當今,足以鑒覽前古;傳之來葉,可以貽厥孫謀”的經典之作。《治要》作為一部中國古代治道思想的集大成之作,是唐太宗以史為鑒,偃武修文、治國安邦、開創“貞觀之治”的思想源泉和施政參考。

           這樣一部珍貴典籍, 則因當時中國雕版印刷尚未發達,此書至宋初已失傳,《宋史》亦不見記載。所幸者,此書經由日本遣唐使帶到日本,從此被日本歷代天皇及皇子、大臣奉為圭臬, 成為學習研討中華文化的一部重要經典。20世紀90年代,我國原駐日本大使符浩先生通過日本皇室成員獲得一套天明時期出版的《治要》,交給陜西省黃河文化經濟發展研究會,該會邀請十幾位專家學者,對《治要》選用的65部典籍進行考證、點評,分篇今譯,并進行了標點斷句和勘誤,集結成書,名為《群書治要考譯》。該一書于1996年開始策劃,編譯工作啟動于1998年,這期間,在已故的老一輩無產階級革命家習仲勛同志、符浩同志和習老的夫人共同的關心下,《群書治要考譯》的工作歷經數年,終于圓滿完成,習仲勛同志生前欣然為該書題詞:“古鏡今鑒”。2011年6月,該書由團結出版社正式出版。無獨有偶,據中央電視臺《海峽兩岸》報道,2011年5月,馬英九先生也將《治要》一書贈送給臺灣國民黨的民意代表。

           《治要》就是一本中國古代治道思想的集大成,是中國古代治道的源流本末借此書就可完全把握。書中擷取經典要義,闡明古圣先賢以德為本、修己為要的治國大綱;甄選歷代史實,既有明君用賢、忠良輔國達致天下太平的經驗,也有昏主寵佞、奸臣欺主導致朝政危亡的實錄;以儒家為主體,整合諸子百家,是中國古代治國安邦、匡政利民的治道思想的集大成。

           (一)天人合一,效法天道

           中國古代思想的一個重要特征是天人合一。天人合一不是學者一般望文生義地理解的人與自然的合一,本意是天地人三才合一。古人認為天能生物,地能載物,天地萬物群生,唯人有智慧,唯人能裁剪天地及其萬物。天地定位后,人居中而立,與天地渾然,融為一體。

           《治要•周易•說卦傳》說:“昔者圣人之作易也,將以順性命之理也,是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義,兼三材而兩之,故易六畫而成卦。”說明《易經》所講即天、地、人三才之道,其具體內涵是天道為“陰與陽”,是就天之氣而言的,是指陰陽之氣的;地道為“柔與剛”,是就地之質而言的;人道為“仁與義”,是就人之德而言的,是指仁義之德的。而人道之所以為“仁與義”,乃是由于人稟受了天地陰陽剛柔之性而形成的。“性”即萬物的本性,“命”即事物發生、消亡的規定,“理”即天地萬物的規律,“順性命之理”就是指《易》的卦爻系統及其規則都是為了順應人及萬物的本性與規律。這就是說,《周易》通過六畫成卦,以天、地、人三才之道表達了陰陽、剛柔、仁義之理。《治要•周易•文言傳》說:“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四對合其序,與鬼神合其吉兇。”就是說,人與天地相融合并溝通了天地。人參與天地之中,仿效天地,建立了一套類通天地的人間秩序;同時人又融匯進天地陰陽的相摩相蕩之中,融入到天地萬物的變化之中,人成了宇宙整體的一部分,這樣,圣人就與天地變化的精神(德)感而通之。《治要•周易•象傳》說:“天行健,君子以自強不息。”“地勢坤,君子以厚德載物。”從對乾坤兩卦物象(即天和地)的解釋屬性中進一步引申出人生哲理,天的運動剛強勁健,相應于此,君子應剛毅堅卓,奮發圖強;大地的氣勢厚實和順,君子應增厚美德,容載萬物。即以天、地分別代表兩種性質、兩種功能、兩種品德,即主動地、能動地及剛健不屈地努力向上,行動不止和能在必要的時候順隨形勢,象大地一樣,以寬廣的胸懷包容許多物類。君子就應該效法這兩種性質、兩種功能、兩種品德,既能積極向上,追求不息,奮斗不止,又能根據時事變化,包容不同方面的人,容納不同的意見。

           在這樣的基本思路下,《治要》認為治理天下首要的就是要效法天地之道。《治要•典語》:“王所以稱天子者,以其號令政治,法天而行故也。”是說君王之所以稱作“天子”,是因為他發布政令,是效法天道而行。《治要•周易•象傳》說:“天地交,泰,后以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。”天地交合象征順暢通達,君主應該在此時裁節調理施政策略,以成就天地交合之道,促成天地化生萬物的機宜,護佑天下黎民百姓,使他們安居樂業。

           怎么效法天道?《治要•墨子》說:“然則奚以為治法而可?莫若法天。天之行廣而無私,其施厚而不息(通行本息作德),其明久而不衰,故圣王法之。既以天為法,動作有為,必度于天。天之所欲則為之,天所不欲則止。然而天何欲何惡也?天必欲人之相愛相利,而不欲人之相惡相賊也。以其兼而愛之,兼而利之也。奚以知天兼而愛之、兼而利之也?今天下無小大國,皆天之邑也。人無幼長貴賤,皆天之臣也。故曰愛人利人者,天必福之;惡人賊人者,天必禍之。是以知天欲人相愛相利,而不欲人相惡相賊也。昔之圣王禹、湯、文、武,兼愛天下之百姓,率以尊天事鬼。其利人多,故天福之,使立為天子,天下諸侯皆賓事之。暴王桀、紂、幽、厲,兼惡天下之百姓,率以詬天侮鬼。其賊人多,故天禍之,使遂失其國家,身死為戮于天下。后世子孫毀之,至今不息。”墨子認為,天子、諸侯治理天下、國家必須以天為法,以天意為歸。而所謂天意,實即就是墨家學派所主張的“兼相愛,交兼利”原則。文中以古代圣王和暴君為正反兩方面的例子,指出“愛人利人”即可得福,“惡人賊人”必然招禍。

           可見,《治要》以天道作為其治道思想的形而上依據,通過“推天道以明人事”,學習和效法天道及其發展變化規律來論證治國平天下的基本道理。

           (二)修身為本,修己安民

           修身為本,修己安民是我們中華民族的優良傳統,也是治國興邦歷史經驗的深刻總結。《治要•論語•憲問》記載,子路問怎樣做才稱得上一個君子,孔子回答說:君子“修己以敬”,“修己以安人”,“修己以安百姓”。孔子認為,君子的人格標志和公利價值,歸根結底在于“修己以安百姓”。換言之,君子不僅求己之道德精進,而且要兼濟眾生,即所謂“內圣外王”。

           《治要》以修身為治國平天下的根本,《治要•孔子家語》說:“凡為天下國家者,有九經焉:曰修身也,尊賢也,親親也,敬大臣也,體群臣也,子庶人也,來百工也,柔遠人也,懷諸侯也。修身則道立,尊賢則不惑,親親則諸父昆弟不怨,敬大臣則不眩,體群臣則士之報禮重,子庶民則百姓勸,來百工則財用足,柔遠人則四方歸之,懷諸侯則天下畏之。”《孔子家語》“哀公問政于孔子”章是由《禮記·中庸》改寫而來,其中講到儒家的施政原則治國九經,涉及到治國理政的方方面面,實際上是《大學》里提出的修身、齊家、治國、平天下幾個階段的具體展開。《大學》提出“自太子以至于庶人以是皆以修身為本”,這里更把修身放在第一位,強調“修身則道立”,修正己身則可樹立治國平天下的基本準則。

           (三)為政以德,正己正人

        中國傳統政治的要旨是為政以德,正己正人。儒家的德治思想淵源深遠,至少起源于堯舜時代,到了西周,德治思想得到了豐富和發展,出現了的“敬德”、“明德”和“保民”等諸多觀念,“敬德保民”,“以德配天”等就成了西周德治思想的核心內容,(點擊此處閱讀下一頁)

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        本文責編:陳冬冬
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