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        韓星 徐治道:“孔子熱”潮流下人們是否真正了解孔子?

        ——《走進孔子—孔子思想的體系、命運與價值》為讀者正本清源
        選擇字號:   本文共閱讀 115 次 更新時間:2018-10-01 00:45:43

        進入專題: 孔子  

        韓星 (進入專欄)   徐治道  

           【百道編按】《走進孔子——孔子思想的體系、命運與價值》是中國人民大學國學院教授、博士生導師韓星創作的一本揭示孔子即凡而圣的偉大人格及其形成的歷程,論述二十世紀中國思想界、學術界圍繞孔子和儒學的爭論,勾勒孔子和儒學的現代命運,反映一個世紀的中國政治、思想、文化發展歷史的著作。本書出版后即獲得眾多媒體推薦,同時入選“2017年度中國影響力圖書推展—第叁季(社科類)”。以下是徐治道對本書作者韓星的采訪,為我們詳細解答了本書的寫作始末及意義。

          

           《走進孔子——孔子思想的體系、命運與價值》

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           出版社:福建教育出版社

           作者:韓 星

           出版時間:2017年07月

          

           徐治道:您能否透漏一下撰寫這部著作的動因與經過?

          

           韓星:孔子兩千多年一直是我們中華民族的至圣先師,萬世師表,可是到了近代至今百多年來,中國社會發生了千古奇變,民族危機、文化沖突、社會轉型糾結一起。新文化運動有些人提出了“打倒孔家店”的口號,并很快為當時的中國人特別是青年知識界所接受,發展成為一種具有文化革命性質的社會運動,沖擊最厲害的是儒家的政治思想和倫理學說,并與所謂反封建、反專制糾纏在一起。新文化運動的批孔反儒使孔子儒學的聲譽一落千丈,影響了幾乎一個世紀,在中國形成了持久的反傳統思潮,尤其使人感到痛心的是,歷來受士人尊崇的中國傳統文化的代表人物、中華民族精神人格的象征孔子,經過激進人士的無情攻擊之后,從道德圣哲變成了守舊人物,中華民族暫時失去了道德人格的理想,中華文化失去了前進的正確方向。到了文化大革命批林批孔運動,孔子遭遇了史無前例的大批判,把“五四”以來反孔思潮推向了極端,推向了全社會的口珠筆伐的境地。我親自經歷過那個時代,印象深刻。吊詭的是,正是在那場全民總動員的批林批孔中,身處農村的我才有機會看到孔子的一些言論,盡快當時是供批判用的,但看了以后內心深處覺得孔子說得很好啊,怎么還要批判?

          

           改革開放以來,中國受到了西方文化的更深刻全面地沖擊,中國社會和文化正在全面西化,中國傳統文化正面臨前所未有的危機。當今社會,信仰空虛,道德崩潰,價值標準混亂,是非好壞顛倒,功利主義、實用主義盛行,人們在茫然無助的時刻要么沉浸于物欲之中,渾渾噩噩地混一天是一天;要么沉溺于各種感官刺激,癡迷外來宗教,甚至邪教,以及沉渣泛起的封建迷信而不能自拔。這不能不說與批判孔子,掃蕩傳統文化有關。價值標準混亂的一個例子是多年前網上關于章子怡和孔子對于中國文化誰更重要的爭論。北京大學張頤武教授在探討如何“販賣”中國文化時,語出驚人:“一個章子怡,比一萬本孔子都有效果。要像重視孔子一樣重視章子怡,中國文化才會有未來。”張教授的新銳觀點在網上引起激烈爭論,眾多網友不斷在網易、新浪等論壇發帖表達自己憤怒的情緒:“章子怡惟一獲得金球獎提名的片子《藝伎回憶錄》,演的還是一個地地道道的日本藝伎,她何以能代表中國文化?!”盡管有網友的聲討帖子大多語言過于偏激,但對張教授的觀點持否定態度的占99%。有些網友雖然覺得教授之言有些過分,但值得深思:不知道幾千年優秀的文化還剩多少?更不知道現在該流行什么?許多中國人,甚至連一流大學的教授都如此地缺乏高尚的思想境界和精神追求,這真是有幾千悠久歷史的中華民族應該感到悲哀的!

          

           在當代中國多元思潮紛列并爭的情況下,孔子也被打扮成不同的形象,正如錢理群在《孔夫子在當下中國的命運》一文中所概括的,當代中國有作為“國家軟實力”的孔夫子、作為“新國家意識形態”的孔夫子、作為“儒教”教主的孔夫子、作為“心靈雞湯”的孔夫子、作為“文化產業”的孔夫子、作為“喪家狗”的孔夫子。孔子似乎成了魔幻人物,各派人物都用孔子來表達他們的思想觀點,實際上與孔子都沒有關系,都不是真孔子。另外,圍繞孔子,在網絡上也掀起了一個又一個文化事件:章子怡PK孔子、奧運開幕式要不要抬出孔子、北大為什么不立孔子像、周潤發主演的電影《孔子》、孔子學院全球開花、以孔子誕辰為教師節、天安門孔子像事件、曲阜基督教堂事件、曲阜中華文化標志城,等等。這一切圍繞孔子的激烈論爭,顯示了國人對孔子及其思想的無知、誤解和曲解,是站在孔子外面對孔子的任意打扮,急需學者從嚴謹的學術立場進行正本清源,先走近孔子,再走進孔子。于是,我就搜集相關資料,撰寫此書。

          

           徐治道:請問您這部著作的核心思想與學術貢獻是什么?

          

           韓星:對孔子的思想體系和重要思想內容的重新梳理和定位,提出自己的新見。如第一章“孔子的歷史使命感和文化擔當意識”,把孔子放在中國文化由上古到近古歷史變革的大背景下,從道統的承傳、學統的開創、政統的開創和教統的形成四方面來看孔子在中國文化史上繼往開來、承前啟后的歷史貢獻,其中“教統”是我最近幾年在牟宗三先生道統、學統、政統基礎上提出來的。

          

           說起孔子的思想,傳統上人們出于對《論語·公冶長》篇“子貢曰:夫子之文章,可得而聞也。夫子之言性與天道,不可得而聞也”這段著名文字的誤解,常常認為孔子思想主要是一種人倫道德之學,缺乏性與天道的形上層面。我認為所謂夫子言性與天道不可得聞,當是孔門后學頗喜討論性與天道,子貢乃追思孔子生平言論,發覺夫子罕有言及,故發此議論。孔子一生并沒有坐在書齋里進行純粹的思想體系的建構,他是在人生的、社會的實踐經驗中表達深化和完成自己思想體系的。由于性與天道的形而上性,孔子一般不抽象地談性與天道,這就是所謂不離事而言道,所以他的弟子就很難聽到了。這一致思傾向也成為日后儒學乃至中國思想的特點。由于“盡性知命”的“性與天道”之學的高深和需要悟證,孔子確實沒有進行“普及”,而是與顏回這樣有“中人以上”素質的學生進行過探討,于是在莊子里面便出現了孔子的“心齋”和顏回的“坐忘”之說,其他“中人以下”素質的學生自然就“不可得而聞也”。這說明,孔子“性與天道”之說是子貢得未曾聞,并不是孔子得未曾言。至于子貢得未曾聞也許還有許多原因,其中比較重要的應該是怕他的素養不高的學生不能很好理解而誤解這方面的思想,損害了思想本身,更有可能使學生誤入歧途。應該反思的是,在中國思想史上,由于在《論語》中子貢說“夫子之言性與天道,不可得而聞也”(《論語·公冶長》),再加上后儒把儒學納入治國之術(漢代儒學)和心性之學發展(宋明理學),遺落了孔子思想體系的形上基礎,以至于后世人們認為孔子思想中缺乏形而上學的層面。比如黑格爾就認為孔子只是一個實際的世間智者,《論語》只有一些善良的、老練的、道德的教訓格言,沒有思辨的哲學,算不得一個哲學家。這樣就造成了對孔子思想體系的誤解,需要我們正本清源,重新詮釋。本書第一編第二章對孔子的思想體系進行了重新建構,又對孔子的政治思想與為政之道、孔子教育教學思想、孔子的祭祀觀念及其人文精神、中和之道與君子人格這些重要方面也做了詳盡闡釋。第二編對孔子在二十世紀的命運做了概述,這也是兩千多年來孔子從來沒有遭遇過的史無前例的命運變化,涉及到20世紀中國的政治、思想、文化不同層面。第三編對孔子儒學的當代價值從幾個方面做了闡述。今天,孔子重新回到中國文化的中心已是進行時,儒學在中國大陸的復興已越來越成為“顯學”。

          

           徐治道:請問您如何評價當今日益興起的孔子熱、儒學熱、國學熱、傳統文化熱?應該如何更好實現孔子的當代價值?

          

           韓星:今日益興起的孔子熱、儒學熱、國學熱、傳統文化熱是有其歷史的必然性、社會的必要性、現實的緊迫性,但現在的問題是與傳統文化斷裂的時間太長,影響到了三四代人,對孔子的長期批判,一直是負面看法,有的人到了今天甚至還不自覺地隨口還會說出“孔老二”這樣的蔑稱,可見幾十年的政治運動和激進的反孔、反傳統文化對人們的“洗腦”作用。還有辛亥革命以后百多年來中國文化全面斷裂,把經典教育從現代教育體系中徹底驅除,中國教育模式要么移植西方,要么移植前蘇聯,造成了當代教育體系沒有延續傳統,造成當代片面的知識教育、應試教育,弊端叢生,幾代人沒有接觸、研讀儒家經典,沒有受過中華美德教育,做人做事,為人處世,所以人文素養、道德水準堪憂。道德降低的主要原因是打倒孔家店,批判儒家倫理道德,長期以來,在社會上已經形成了重科學輕道德、重才輕德、重功利輕道義、重外在事功而輕內在的修心養性的偏頗風氣。特別是改革開放以來,實用主義、功利主義成為社會的普遍意識,甚至成為許多人潛在的“指導思想”,導致急功近利,物欲膨脹,貪污腐敗,使人們在物欲橫流中喪失了自我,沒有人生方向,不能安身立命。習總書記說:“國無德不興,人無德不立”, 道德短板使個人不能立足于社會,國家不能自立于世界民族之林。中華文化與世界其他文化不同的是我們是以道德理念和規范形成了中華民族的道德精神,道德是中華文化的根本,是中華文化不同于世界上其他文化的本質特征,現在需要以傳統文化為基本資源重建倫理秩序,重塑道德規范。《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》提出了實施中華優秀傳統文化傳承發展主要內容,其中中華傳統美德是基本內容,如天下興亡、匹夫有責的擔當意識,精忠報國、振興中華的愛國情懷,崇德向善、見賢思齊的社會風尚,孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念,還提出大力弘揚自強不息、敬業樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統美德。

          

           孔子是中華文化的象征,儒學是中華文化的主體,當今要實施中華優秀傳統文化傳承發展,首先必須把孔子作為中華民族的精神導師,儒學作為中華民族的精神軸心,重建中華精神文明,重整道德標準,確立共同的價值觀,增強民族的團結,促進社會和諧,實現中華民族的偉大復興。民國國學大師吳宓說:“孔子者,理想中最高之人物也。其道德智慧,卓絕千古,無人能及之,故稱為圣人。圣人者模范人,乃古今人中之第一人也。”具體地說,1、孔子本身已成為“中國文化之中心。其前數千年之文化,賴孔子而傳;其后數千年之文化,賴孔子而開;無孔子,則無中國文化2、孔子是“中國道德理想之所寓,人格標準之所托”(吳宓:《孔子之價值及孔教之精義》,《大公報》,1927年9月22日)。吳宓痛詆當時社會道德淪喪、腐化墮落,而欲把孔子作為道德理想的寄托和人格理想的體現。他說不但一人一家,即一國一族之盛衰滅亡,世界文化之進退,都是以道德水準的高低、大多數人的人格水平為樞機的,并試圖通過孔子的道德人格來改良世道人心。我想這個想法并沒有過時,想吳宓到現在90年已經過去了,我們今天重建道德人格還是任重道遠。

          

           好在現在隨著民間的國學熱、傳統文化熱,學界有越來越的學者致力于研究和傳播,還有國家領導人越來越對儒學、傳統文化重視、倡導,《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》就是國家層面的頂層設計。特別吊詭的是曾經傳承發發展儒學的臺灣正在急劇“去中國化”,去孔子儒學,很多人說臺灣現在類似是大陸的文革。所以,孔子儒學、中華文化的復興目前在大陸已經成為不可忽視的事實,社會各界對孔子儒學、傳統文化的復興基本上達成了共識。

          

           本文來源百道網,作者授權愛思想網發布。

          

          

        進入 韓星 的專欄     進入專題: 孔子  

        本文責編:陳冬冬
        發信站:愛思想(http://www.2sungmin.com),欄目:天益學術 > 哲學 > 中國哲學
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