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        韓星:儒學與中國文化復興的社會化模式

        ——法住三十周年感言
        選擇字號:   本文共閱讀 76 次 更新時間:2018-09-29 19:19:40

        進入專題: 儒家   法住文化   霍韜晦  

        韓星 (進入專欄)  

          

           30年前,一介書生放棄了大學優厚的待遇和優雅的環境,心中不忘恩師的教誨,走出象牙之塔,在被稱為“文化沙漠”的香港辦起社會化的文化教育機構,成功地創造了中國文化復興的社會化模式——這就是霍韜晦先生和他的法住機構。按照霍先生的解釋,“法住”是“文化的永不死亡義”,因此一切有價值的文化,均應任持,明知艱巨,亦當“拍馬向前”。

           2012年,法住機構邁進而立之年。

           霍韜晦先生生長在國家遭遇侵略,民族飽受欺凌的時代,更是中國傳統文化花果飄零,儒學游魂飄蕩的時代,也是中華民族在災難中崛起,中國文化的涅槃中復興的時代。這樣的時代給了他刺激、激勵和契機,他以仁者的智慧和情懷,以佛陀的慈悲和勇氣在中國文化的風雨飄搖中如中流砥柱,在現實人間的荒蕪榛莽中披荊斬棘,走出了一條獨特的儒學與中國傳統文化復興之路。

           霍韜晦先生首先是一個思想家,他以自己和民族的生命體驗提出“生命成長”之學,強調這一學問與西方知識進路不同,與別的民族宗教神秘的進路也不同,是中國、東方人源于天地宇宙的有理有情,生動活潑,生活實踐的進路。并且圍繞這一進路,展開了他和法住文化的各個層面。這其中最主要的是繼承了儒家的講學、教育傳統。但這種教育不是現在功利主義的應試教育,為西方馬首是瞻的知識教育,而是恢復了傳統士人的私學教育理念、方法和理想追求;這種教育不是狹隘的學校教育,培養技能以為謀生手段的職業教育,而是恢復了傳統儒家的社會教化,在霍韜晦先生帶領下回歸中國古代書院及古希臘學園之精神,自由講學,師弟接引,從關懷生命開始,到關懷整個歷史文化,到探求人類長久生存發展之道,以重建現代人的理想信念,開發性情,確立積極進取的人生觀,加強人的社會責任感和歷史使命感, 超凡脫俗,超越自我,造福子孫。具體途徑是由家庭教育、社會教育到企業教育,由開辦幼兒園、小學、中學到研究院。課程以“生命成長”為中心,以“性情教育”為支柱,廣攝不同領域,包括哲學、佛學、人文學、生命教育、心理、專業、語言、品藝、武術等多層領域,務求帶領現代人全方位成長。他還出版書刊,創作性情歌曲、性情話劇(名為“誠劇”),為現代人的成長提供多方面的精神資糧,銳意以傳統的學問來解決現代人的生命困惑,使人的內在性情得以復生,讓無數人和無數家庭,在這個價值虛無,道德淪喪,精神危機的時代中,重新體會到中國文化的魅力,尋回生命的意義和生活的信念。今天,“法住”已發展成為一個國際性的民間文化教育機構,有人視為“持續的奇跡”,甚至有人認為這是當代中國傳統文化現代化的一種可供參照的“新模式”,我認為這是儒學與中國文化復興的一種社會化模式。

           霍韜晦先生走上這條道路是出于一個現代學人的人文關懷與理性追求。早在1990年,他就在出席臺灣《鵝湖》及“國際中國哲學”主辦的第一屆“新儒學國際會議”,提交“走出學院,走向社會,走向生活,從生命和存在感受中發掘資源”,具體工作不妨“辦學、辦報、組織出版社、重建新禮樂、參予宗教節日、文化節日之活動,敬老祀祖、創建園林、表彰好人好事等,把儒家的價值重新植入社會。”這篇文章,可說是他決心投入建設新儒學事業的宣言。作為新儒家的第三代傳人,他首先是學者、專家,從1988年到1994年曾經籌劃主辦過七屆國際學術會議,在國際上產生了很大影響。但是,后來他越來越感到學者們這樣寫論文,開會,爭議,費時花力到底有多少意義,對中國、世界、乃至人類到底有多大影響,多少貢獻?于是就減少主辦和出席各種學術會議。主要原因就是他想所說不如多做,應該身體力行,躬行實踐,為儒學開創出一條新路。

           霍韜晦先生結合香港經濟社會高度發達,但是人文素養嚴重滯后的社會現實,結合現代西式教育知識化、職業化、功利化的弊端,致力于推廣“后大學”教育,以彌補目前大學專業教育、知識教育之偏狹,?在職業之外提高現代人的文化修養,為此,他精心設計了一個有關生命教育的課程,名為“喜耀生命”。這一課程繼承發揚孔子的因材施教,禪師的棒喝對應等教學方法,拋棄學院式的教法,透過活動、反思、啓發、深化來進行,旨幫助學員了解自己,發現自己的問題,幫助學員解開生活上、工作上、感情上、心理上和思想上的矛盾、困惑、紐結,重新煥發積極向上的精神狀態, 走上健康快樂的生活道路。“喜耀生命”課程的教育理念核心是“性情教育”。“生命教育一定要找到它的根,這個根就是每個人本真的性情。如果不去喚醒他的真性情,單是灌輸知識給他是沒有用的。”(《性情文化》第五期) “性情教育”是以孔子為代表的原始儒家的本質特征,是唐君毅先生對儒家教育一個正本清源的詮釋,經過霍韜晦先生的發揮,認為中國儒學乃至中國文化,主體上都是性情文化。這種教育就成為一種生命教育、文化教育,爲了擴大這一教育理念的影響,使更多的人受惠,所以20世紀90年代后期,他即籌劃出版《性情文化》雜志,但困難重重,直到2002年才得以實現。

           霍先生對儒學最大的貢獻是重新詮釋以儒家為主的中國古代文化經典。以性情學之立場主講《論語》達十六年之久,認為性情學才是孔子的精神,也是教育之本、文化之本。同時指出:中國的政治理念為德治與禮治,而非世人所誤認之“人治”。當代國人對“人治”的理解有偏差,把“人治”與“專制”同義看待,其實古代儒家的“人治”是賢人政治,與現代民主政治毫不沖突。他以行動學的立場講《孟子》,指出《論語》開發人之性情,《孟子》進而點明心性本善,人能成長,即在盡心知性知天。《孟子》更著意顯發者,在踐履工夫,以行動證成,這恰恰對治現代人困于繁瑣的資訉,空有許多知識,卻失去了動力的時代弊病。

           在確立了以儒家為主體的基礎上,他涉獵的范圍幾乎遍及中國文化的方方面面,對諸多國學經典都能夠提出自己的獨到的理解,進行了全新的詮釋。這種詮釋不是純粹學術的,為學術而學術的,而是注重國學經典與現代社會的結合,能夠為現代人提供什麼幫助?能夠解決現代人的什麼問題?如他以領袖學立場講《易經》、《論語》、《老子》、《孫子兵法》及《吳子兵法》,對企業界的領導者有很大幫助。以天地學立場講《老子》,以逍遙學立場講《莊子》,對治現代人困于制度、規則、現實的心靈困惑與迷茫。以攻略學的立場講《孫子》,用于商業社會,極有啟發。佛學研究和修習方面20世紀70年代他就提出“佛教思想現代化”的觀點,主張佛教思想應與現代人生、現代社會結合,解決現代人的問題,使法住于世(《絕對與圓融》,1986年,臺北)。在佛學研究方面,他提出“如實觀研究法”,主張從歷史、語言、文獻、哲學、自身體會等多元進路,探討佛典,以翻新佛教語言,重新立教;亦即建立“現代佛學”,具體成果見佛學核心概念之現代詮釋(收入韋政通主編《中國哲學辭典大全》,1983年,臺北)、《佛學》(上下冊,為當代第一次精選佛教重要文獻作現代詮釋之作品,1983年,香港中文大學出版社)、《安慧“三十唯識釋”原典譯注》(明、清以來第一本譯自梵文佛典。1980年,香港中文大學出版社)。他還提出“生命佛學,以突破當代西方、日本佛教學者之知識佛學,使佛教智慧回歸生命(參看《現代佛學》,1998年,香港法住出版社)。又提出以“如實觀”觀念為主線,建立新的佛教詮釋系統(參看《如實觀的哲學》,1988年)。重構禪學之實踐方法,領導學員修習“自在禪”及“初心禪”。最后,他以“生命成長”概括東方儒釋道三家之精神及宗旨,指出與西方之知識追求明顯不同。

           進一步,霍先生在確立中國文化主體性的基礎上對西方文化進行了深刻反思與批判,提出了許多有價值的觀點。他以“平面化思維”來概括西方當代文化的特點,包括知識之平面化、權利之平面化、價值之平面化、理想之平面化,指出西方之人權、平等、自由之觀念,雖能建構民主制度,但對生命之追求缺乏體會,因此對民主制度之質素亦不能維護(《論民主政治平面化之危機》等,1992年,《世紀之思》),提出優質民主的觀念,以對應西方民主制度平面化的缺點。他指出西方文化的成果在知識,并把知識視為普遍價值,而把其余價值歸諸個人選擇,從而形成相對主義;而相對主義必進一步走向虛無主義,導致現代社會成為一個價值崩潰的虛無社會,人類前途十分危險。指出西方自由主義只重消極自由之不足,佛洛姆之“逃避自由”實為“逃避成長”。對當代西方法蘭克福學派、存在主義、伽達默爾、福山、后現代思潮均有批評,指出當代西方是“無力超升的世界”。他指出近代以來西方文化之根在理性思維,現今重視工具理性,忽視價值理性,甚至淪為顛倒的功利主義、科學主義,指出今后人類的出路必須回歸生命,回歸東方人文主義,也可以說是新人文主義;現代人一味外向思維,必然愈走愈遠。……一切文化必須重新回歸生命,因此必須以新人文主義以對治“新野蠻人”(霍先生語,指西方帶領下的現代文明,人已變成工具、變成動物,變成新野蠻人,但卻比過去的野蠻人厲害,因為他們掌握知識、掌握科技,自以為理性,但偏偏不像人)的文化。

           法住文化的重要特點是民間性、獨立性、自主性、自由性、現代性。沒有政府的資助,體制內的資源極少,但卻有任重而道遠的承擔。其成功的秘訣就是霍先生憑著一顆愿心與真性情,一路摸索,一路前行;霍先生憑著個人的人格魅力與道德感召,一路前行,一路創造。

           逝者如斯夫,30年的時光象河流一樣流過去了,法住機構在太空中、地球上、在人心中留下了深深的行跡。

          

           附記:這是2012年4月特為霍韜晦先生創立法住文化30年撰寫的一篇短文,驚聞霍韜晦先生于2018年6月6日在北京逝世,特在《中和書院》公眾號發表此文,以資悼念。——韓星2018年6月7日

           痛悼霍先生:

           仁者情懷智者思想性情教育開社會儒學復興之路

           佛陀慈悲菩薩愿行濟世渡人道喜耀生命成長之境

        后學韓星敬挽

        2018年6月8日于北京

        來源:中和書院 公眾號

          

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        本文責編:limei
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