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        韓星:中國的鄉賢文化析論

        選擇字號:   本文共閱讀 535 次 更新時間:2018-09-29 18:55:26

        進入專題: 鄉賢文化   儒家   民族文化  

        韓星 (進入專欄)  


        一  賢人與圣人


           在以儒家為主體的中國傳統文化中,非常重視人格建樹。孔子在《大戴禮記·哀公問五儀》篇中把人格自下而上劃分為五個階段——即庸人、士、君子、賢人、圣人。原文很長,大致的意思是說,那些被稱作庸人的,內心深處沒有任何嚴肅慎重的信念,做事馬馬虎虎,有頭無尾,為人處事從不善始善終,滿口胡言,不三不四。所結交的朋友三教九流,唯獨沒有品學兼優的高人。不是扎扎實實地安身立命,老老實實地做事做人。見小利,忘大義,自己都不知道住自己在干什么。迷戀于聲色犬馬,隨波逐流,總是把持不住自己——有諸如此類表現的,就是庸人。

           那些被稱作士人的,有信念,有原則。雖不能精通天道和人道的根本,但向來都有自己的觀點和主張;雖不能把各種善行做得十全十美,但必定有值得稱道之處。因此,他不要求智慧有多少,但只要有一點,就務必要徹底明了;言語理論不求很多,但只要是他所主張的,就務必中肯簡要;他所完成的事業不一定很多,但每做一件事都務必要明白為什么。他的思想既然非常明確,言語既然扼要得當,做事既然有根有據,就象人的性命和形體一樣和諧統一,那就是一個人格和思想完整、獨立的知識分子,外在力量是很難改變他的。所以富貴了,也看不出對他有何增益;貧賤了,也不會對他有什么損失——這就是士人,亦即知識分子的主要特點。

           君子的特征是說話一定誠實守信,心中對人不存忌根。秉性仁義但從不向人炫耀,通情達理,明智豁達,但說話從不武斷。行為一貫,守道不渝,自強不息。在別人看來,顯得平平常常,坦坦然然,并無特別出眾之處,然而真要趕上他,卻很難做到。這才是真正的君子。

           賢人的主要特征是品德合乎法度,行為合乎規定,其言論足以被天下人奉為道德準則而不傷及自身,其道性足以教化百姓而不損傷事物的根本。能使人民富有,然而卻看不到天下有積壓的財富;樂善好施,普濟天下,從而使民眾沒有什么疾病和貧困。這就是賢人。

           所謂圣人,必須達到自身的品德與天地的自然法則融為一體,來無影,去無蹤,變幻莫測,通達無阻。對宇宙萬物的起源和終結已經徹底參透。與天下的一切生靈,世間萬象融洽無間,自然相處,把大道拓展成自己的性情,光明如日月,變化運行,有如神明,蕓蕓眾生永遠不能明白他的品德有多么崇高偉大,即使見到一點,也不能真正了解其德性的涯際在哪里。達到這種境界的人才是圣人。

           圣賢人格是中國傳統文化中境界最高的理想人格。圣,原作聖,《說文》云:“圣,通也。從耳,呈聲。”由此可知,“圣”原意是“通達”之意。“通”什么?應劭《風俗通》:“圣者,聲也,通也。言其聞聲知情,通于天地,條暢萬物也。”說明圣人是聽覺敏銳,能通過聞聲而知情狀,進而與天地溝通,和諧萬物。所以,最初的圣有一定神秘性。另外,圣有聰明睿智的意思,《尚書·洪范》說:“聰作謀,睿作圣”。傳曰:“與事無不通曰圣。”說明聰明睿智才能通曉天地萬物,能通曉天地萬物的人也必然是聰明睿智的。“賢”原本是多財的意思,《說文》云:“賢,貨貝多于人也。”《莊子·徐無鬼》:“以財分人之謂賢。”后引申出才德、德行均好。《尚書·大禹謨》云:“野無遺賢,萬邦咸寧”,就是就才德而言的。春秋戰國時代,賢人往往兼有財富與長德二意。《論語·子張》有:“賢者識其大者,不賢者識其小者”,說明賢者能把把握事物的根本,不賢者只能知其細末。漢代賈誼在《新書·道術》中說:“知道者謂之明,行道者謂之賢,且賢且明,此謂之圣人。”這就以圣人統攝了賢人,開啟了圣賢合一的提法。

           圣賢往往并稱,若要區分,不妨從這一角度來理解:古人所謂“立言、立德、立身、立功”,那么圣人就偏重于前三,而賢人則偏重于后一即“立功”。因此例如孔子授徒講學,著書立說,奠定中華文華之基,故被稱“圣人”。而周公,輔佐成王,使之延續周王室國祚,功莫大焉,所以常被稱“賢人”。據說孔子有弟子三千,身通六藝登堂入室者七十有二人,被后世稱為七十二賢人,配享了孔廟。其中又把顏回、曾參、孔伋(子思)、孟軻提升到圣人的層次,但是比孔子低,分別稱為復圣顏回、宗圣曾參、述圣孔伋、亞圣孟軻。

           因此,中國人自古就形成了希賢希圣的理想人格追求。所謂希賢希圣就是對圣賢人物抱著敬慕之情,希望通過自身的修養從低層次的普通人一步一個臺階地上升到更高層次,直到圣人在理想境界。不管能不能成為圣人,他們都自己努力以成為圣賢為人生目標,汲汲以求,有的還對后代寄予巨大的希望,在為小孩起名時都喜歡用希賢、希圣,對孩子表達這樣的希望。如鄧小平的小名就叫鄧希賢,國民黨有一個很了不起的理論家就叫陶希圣。

          

        二  愛鄉與愛國

          

           愛鄉與愛國是密不可分的,強烈的懷鄉戀鄉情結以及憂民愛國的情懷往往統一的。愛鄉是愛國的具體表現,一個人連生他養他的家鄉都不愛,怎能談得上愛國呢?近代中國人的民族意識和國家意識覺醒,出現了一種叫鄉土志或鄉土教科書的特殊文獻,這是清末特殊歷史背景下,主要是受日本的影響而產生的。近代以來日本常常有人以研究中國國民性為幌子,丑化中國人,為他們所謂的“東亞圣戰”制造輿論。中國是個地域遼闊、地方差異極大的國度,“國家觀念”的核心就是要正確定位“鄉土”和“國家”之關系。編纂鄉土志的核心主旨即是如此。宣統《安南縣鄉土志》楊詠裳《序》認為:“國家為鄉土之集體,鄉土猶國家之細胞,欲引起兒童之愛國心,必自讀鄉土志始。”民國《蓋平縣鄉土志》郭春藻《序》說:“蓋分而言之,則為一縣之鄉土;合而言之,則皆國家之輿圖也。”楊詠裳、郭春藻把“鄉土”看成是“國家”的組成部分,二者屬局部與整體的關系,誰也離不開誰。國家、鄉是一個不可分割的整體,但愛家、愛鄉與愛國不是一回事,它們有范圍、層次的區別。愛國主義才是一種最崇高最廣大的愛,屬于最高層次。

           更進一步地說,愛鄉心也是愛國心的前提和基礎。近代以來的一些方志作者,均不約而同地表達了類似的看法。宣統喬德秀《南金鄉土志序》說:“中華自立國以來,除殘虐時代而外,吾先民未有不愛其國者。惟立愛自親始。愛家必先愛身,愛國必先愛鄉。眷懷桑梓,萬眾一心,大同之景象迄今猶可想見。所惜者,世風變遷,人不古若。今或有于鄉之所可愛、與鄉之所當愛,以及鄉之所同愛、鄉之所獨愛者,習焉而不見,懵然而不知。以故,瞻顧流連,保持護惜之天真,遂汨沒焉而不復發露。有如華屋良田,其家非易致矣。傳及昏愚之子孫,往往淡而視之而不縈心。又如祖創父守,其業至難成矣。傳及昏愚之子孫,往往浪以擲之而不介意。不知愛家,何由愛鄉?不知愛鄉,何由愛國?是皆失于教育之故也。”民國《磐石縣鄉土志》的作者韓紹琦認為:“聚異姓之人,居一隅之地,未有不慶吊相通、患難相急者,鄉黨之感情使然也。有時異域相值,剪燭共話,談及舊雨,較諸萍水相逢而倍親切者,土地之關系使然也。……將鄉土之山川、人物編入初等教科,以授兒童,戟刺之深,則有愛鄉之觀念。有愛鄉之觀念,則有愛國之思想。及其長也,愛國家之寸土,等于寸金不肯輕讓于人也。”愛鄉的思想源自對桑梓的眷戀,并由此而升華為愛國情懷。這就是說,只有熱愛自己的故鄉,才能熱愛自己的祖國。一個人如果連自己的家鄉都漠不關心,也就很難想象他會對國家乃至人類懷有愛心和責任心。恩格斯就說過:“愛國主義是以愛家鄉為基礎的。”孫中山先生在“建國方略”中論姓氏研究一段話中說:“由于宗族的團結,擴充到國家、民族大團結,這才是中國人民特有的良好傳統觀念。”周恩來在全國四屆人民代表大會上與淮安代表座談時說:一個愛國的人沒有一個不愛家的,我經常想家,想家鄉。愛家,愛家鄉,是一個人愛國的起點。了解家情、鄉情是懂得國情的開始。只有了解鄉情、懂得國情的人,才能真正熱愛家鄉,熱愛祖國。

          

        三  鄉賢鄉紳與儒家文化

          

           但是,圣人畢竟是罕見,而賢人相對則比較多,所以一般人所接觸的、比較容易學習得來的還是賢人。鄉賢,乃本鄉的賢達,亦即本鄉有德行、有才能的名人。他們以自己的德行和才能,為自己生活的時代做出了貢獻,因而受到當時和后世人們的崇仰、愛戴。翻開每位鄉賢的歷史,都有一個個動人的故事。它記錄著一個個奮斗者的自勵、有為者的自警。浸淫其間,莫不讓人折心動容,并奮起直追。一個個鄉賢在我們面前豎起了一支支永遠不倒的標桿。中國文化在長期的發展中形成了一統多元的特色,鄉賢就是這種多樣性的典型反映。上虞鄉賢研究會會長陳秋強會長解釋鄉賢文化的意思,所謂鄉賢文化,就是挖掘鄉土文化,研究鄉賢精神。他還指出:“鄉賢,就是在本鄉本土為國為民做出重大貢獻的人,當然也包括外地人。……他們立德、立功、立業,理應在歷史長河中永垂不朽。”鄉賢之“鄉”在傳統的語意里是指鄉下、鄉閭,現在隨著社會的進步,許多地方加快了城市化的進程,鄉賢應該包括現代化的新興城市,特別是一些有地方特色的中小城市。正是在這個意義上,可以說,鄉賢文化也是一個城市的文化名片,是城市的精神紐帶,能凝聚游子的心,增強文化競爭力。

           其實中國傳統上是非常重視鄉賢以及鄉賢文化的,過去許多地方都有“鄉賢祠”,就是為了表彰鄉賢人物,教育后代,使地方民德歸厚。從明清時對有品學為地方所推重的人死后由大吏題請祀于其鄉,入鄉賢祠,春秋致祭。五四新文化運動以來,特別是史無前例的“文化大革命”,即一場名副其實的反文化、反文明的大革命,我們不但在精英層面持續不斷地批判儒家和傳統文化,也在民間進行過打、砸、搶等嚴重的破壞活動。別的不說,大陸的先賢祠絕大多數被破壞,剩下的也往往是斷壁殘垣,先賢人物已經不再為本鄉本土的后輩知曉。這樣的輕棄傳統,真是令前輩遺憾,為后輩可惜的事情。歷史上許多大家都非常珍視鄉賢的治學和思想以及鄉邦文獻,許多人正是因為對鄉賢之學傾心,而學有所成,比如清代史家章學誠,每每言及先賢邵念魯對他的影響;梁啟超、陳垣先生每提到陳澧,必云“吾鄉陳東塾先生”,敬重之意,溢于言表。他們之所以能夠取得這樣的成就,其中一個重要的原因就是一個“敬”字,敬先賢,敬鄉邦文獻,敬各地歷代大儒。即使非常反傳統文化的魯迅一生也和他的故鄉有割不斷,剪還亂的關系。早在1908年8月,魯迅就在《文化偏至論》中熱烈呼吁:中國的“明哲之士”,應是“外之既不后于世界之思潮,內之仍弗失固有之血脈”。因而他對中國“固有之血脈”,特別是對與其血脈相通、感情相聯的越中“鄉前賢”始終有著不可名狀的親和力,于是便有他自覺承續鄉賢精神的熱烈呼號和熱情投入。他曾以十幾年的時間來輯錄校勘紹興方志中關于鄉賢的事跡和鉤沉類書中鄉賢們的著作,編成《會稽郡故書雜記》一書。他常翻閱明末紹籍遺民的著述,尤其推崇黃宗羲、王思任、張岱、朱舜水諸人,重視故鄉的優秀文化和自己內在的精神聯系。魯迅成就為文化偉人,很大程度上取決于他對鄉賢文化、鄉賢精神的自覺承傳。

        鄉賢是儒家思想的實踐者,也是儒家文化的傳播者。北宋呂大臨兄弟是張載的弟子,由張載創立的關學注重儒家思想的實踐,躬行禮教。呂氏兄弟學以致用,推行鄉約以改善風俗,教化社會。他們在家鄉藍田制訂鄉約,規定同約人要“德業相勸”,“過失相規”,“禮俗相交”,“患難相恤”,即著名的《呂氏鄉約》。鄉約是一種鄉里公約的意思,(點擊此處閱讀下一頁)

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