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        韓星:“殷鑒”小考——周初對商代滅亡教訓的總結

        選擇字號:   本文共閱讀 189 次 更新時間:2018-09-29 18:32:41

        進入專題: 殷鑒   天命觀  

        韓星 (進入專欄)  

          

           “殷鑒”一詞來源于《詩經·大雅·蕩》。該詩的作者借文王之口,對于商紂王及其貴族的暴虐、荒淫、昏憒,造成民怨沸騰、內憂外困、國勢將傾的局面,表達了對國事的憂慮和現實的警告。詩里說:“文王開口嘆聲長,嘆你殷商末代王!多少兇暴強橫賊,敲骨吸髓又貪贓,竊據高位享厚祿,有權有勢太猖狂……殷商鏡子并不遠,就在夏桀那一王。”在這里,詩人深刻地指出,由于商紂統治階級的腐化墮落,驕奢淫逸,引起全國人民,乃至外族鬼方的憤怒和敵視,最后作者歸結為:“殷鑒不遠,在夏后之世”,意思是殷人滅夏,殷人的子孫,應該以夏的滅亡作為鑒戒。這句話揭示了一個歷史教訓,即夏代的滅亡,就是殷代的前車之鑒。

           該詩作者更深層的意思是周也要以殷為借鑒。后來形成“殷鑒不遠”的成語,用來泛指可以作為后人鑒戒的前人失敗之事,告誡人們決不可忘記歷史的教訓。《詩經·大雅·文王》中說:“無念爾祖,聿修厥德。永言配命,自求多福。殷之未喪師,克配上帝。宜鑒于殷,駿命不易!”詩中告誡周統治者要以殷末滅亡為鏡子,要懂得天命得之不易,注意修德以配天命。

          

        商湯和伊尹吸取夏亡的教訓

          

           “殷鑒”一詞雖然來源于《詩經·大雅·蕩》,但其淵源可追溯到殷初。殷初經歷了一次政權的更替、社會的動蕩和盛衰的演變,所以,殷商的開國之君商湯以夏為鑒,吸取夏朝滅亡的經驗教訓作《湯誥》,要求其臣屬“有功于民,勤力乃事”。對那些亡國的夏民,則仍保留“夏社”,并封其后人。商湯注意“以寬治民”,因此在他統治期間,社會矛盾較為緩和,政權較為穩定,國力也日益強盛。《荀子·解蔽》篇中說,成湯有鑒于夏桀敗亡的教訓,很有主見,謹慎地治理國家,并長期任用一代賢相伊尹,所作所為合于大道。伊尹為殷初著名政治家、思想家,輔助商湯滅夏,為商朝的建立立下汗馬功勞。

           殷初統治者是如何以夏為鑒的,古文《尚書·湯誓》中說,夏桀耗盡民力,盤剝夏國的人民。商湯有鑒于夏桀濫用民力、橫征暴斂而導致民怨的教訓,踐天子位后不近聲色,不聚貨財;任用有德行的人,犒賞有功勞的人;用人之言像自己說的一樣,改正過錯毫不吝惜;能寬能仁,把他的誠信昭示于萬民。

           商湯去世以后,伊尹歷經外丙、仲壬兩王,之后又做了湯王長孫太甲的師保。太甲繼位,不遵先祖商湯的大政方針,昏庸無道。為了教育太甲,伊尹將太甲放逐到成湯墓葬之地桐宮,他本人與諸大臣代為執政,史稱共和執政,并作《伊訓》《太甲》《咸有一德》等對太甲進行訓誡。他通過分析夏桀失天下而成湯得天下的原因,告誡太甲要吸取教訓,居安思危,修德勤政,講述如何為政,什么事可以做,什么事不可以做,以及如何繼承成湯的法度等等。《說命下》也載殷王武丁時的賢相傅說告誡武丁的話:“要學習古訓,才會有得;建立事業不效法古訓而能長治久安的,我從來沒有聽說過。如果您能夠借鑒先王的成法,將不會有失誤。”以上史料都反映了殷人的以史為鑒思想。


        周公的天命觀

          

           到了西周初年,周公還政于成王后,先后作了《康誥》《酒誥》《洛誥》《立政》和《無逸》等誥文,直接指出要吸取殷人的教訓。

           《酒誥》是周公命令康叔去衛國宣告戒酒的誥詞,因此稱之為《酒誥》。殷末風氣奢華,酗酒敗德,紂王更是昏醉于酒池肉林,自招速亡。正是有鑒于此,周公在誥詞中指出:“殷人沒有明德芳香的祭祀升聞于上天,只有老百姓的怨氣、群臣私自飲酒的腥氣升聞于上。所以,上天對殷邦降下了災禍,不喜歡殷國,就是因為統治者淫樂的緣故。”《無逸》篇中,周公歷數殷代賢王中宗、高宗、祖甲,更舉出了周室先祖太王、王季、文王,他們都能勤勞國事、體察民心、接受批評、改正過失,這樣國家既能繁榮昌盛,諸王也得康寧長壽,于國家于王身都大為有益。反之則殷末諸王好逸惡勞、驕奢淫逸、無視民間疾苦,國事日非,終致喪亡,諸王本身也是“罔或克壽”,短命夭折。最后,周公訓誡周成王及其后繼者要牢記這一歷史教訓。《尚書·君奭》載周公說:“君啊,我是非常信任你太保奭的,希望你能夠尊重我所說的,和我一道吸取殷商亡國的教訓,時時顧慮上天的懲罰。”

           《尚書·召誥》主旨仍然是以夏殷興亡為鑒,勸勉成王勤勉為政,敬德保民。《召誥》從歷史經驗出發,先回顧了夏命轉移到商的過程——觀察古時候的先民夏代,上天教導順從慈保,努力考求天意,現在夏已經喪失了王命。接著又考察了殷命移周的歷史——現在觀察殷代,上天教導順從嘉保,努力考求天意,現在殷也已經喪失了王命。最后把這種歷史的鑒戒提升到了“夏監”“殷監”的高度:“我們不可不鑒戒夏代,也不可不鑒戒殷代。我不敢說,夏接受天命有長久時間;我也不敢說,夏的國運不會延長。我只知道他們不重視行德政,才過早失去了他們的福命。我不敢說,殷接受天命有長久時間;我也不敢說,殷的國運不會延長。我只知道他們不重視行德政,才過早失去了他們的福命。現今大王繼承了治理天下的大命,我們也該思考這兩個國家的命運,繼承他們的功業。”《召誥》在這里系統地提出了“夏監”“殷監”,即夏鑒、殷鑒的歷史鑒戒思想,告誡周初的為政者,周要以夏、殷的興亡為借鑒,總結夏、殷兩代的歷史經驗教訓,才能保持天命和國運的長久。這些話都反映了周公攝政以來的天命觀及其以史為鑒的意識,形成了一種可貴的歷史理性精神,其目的是為了避免重蹈夏、商滅亡的覆轍,實現周王朝的長治久安。

           總之,周人以夏、殷的興亡為借鑒,通過總結夏、殷兩代的歷史經驗教訓并進行高度的抽象概括,從最初的“殷人以夏代覆亡為鏡鑒”,演變為具有普遍性意義的“以史為鑒”思想,從整體上反映了周初歷史意識的強化和歷史理性精神的覺醒。

          

        殷鑒意識傳之后人

          

           西周以后,“殷鑒”也就成為歷代思想家、為政者和廣大人民總結、借鑒歷史經驗教訓的代名詞。《國語·楚語上》中強調對太子進行歷史教育時說:“教導太子《春秋》,是為了揚善抑惡,用來勸誡教導人的本心;教導太子《世》是為了彰顯德行而摒棄昏昧,用來約束人的行為……教導太子《語》,使他知道仁德的作用,從而知道上古圣王是如何用仁德治理民眾的。教導太子《故志》,使人知道興廢之事而能夠警惕自己的行為。”其中的《春秋》《世》《語》《故志》,都是當時的史書。

           《孟子·離婁上》云:“夏桀、殷紂喪失天下,是由于失去了民眾的擁戴;之所以失去了民眾的擁戴,是因為失去了民心……獲得民心是有方法的,他們想要的,就給他們并讓他們積蓄起來;他們憎惡的,就不強加給他們,僅此而已。殘害自己的百姓過于厲害,自己就會被殺、國家滅亡;即使不太厲害,也會自己遭遇危險、國家削弱。死后被稱為周代昏亂之君的幽王與厲王,即使是后代有孝順仁慈的子孫,歷經百世后惡名也無法更改。《詩經》上說:‘殷商的借鑒并不遙遠,就在那夏桀統治的時代’,說的就是這個意思。”這都是中國政治思想史上具有普遍意義的“殷鑒”思想的傳承與發展,充分說明“殷鑒”思想對中國傳統政治有著深遠的影響。

           來源:《學習時報》2018年8月29日

          

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