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        孫周興:作為心靈治療的哲學

        選擇字號:   本文共閱讀 1559 次 更新時間:2017-10-09 14:38:14

        進入專題: 同濟大學   心理學系  

        孫周興  

           本文系在浙江大學哲學系主辦的“生活哲學與現代人類生存”學術研討會(2016年5月28-29日)上的演講(報告時長25分鐘)。由方芳根據錄音整理,然后經作者略做修訂。

           同濟大學人文學院最近新建了心理學系,這大概是我校十年以來新成立唯一的學科。而我們為什么要在人文學院、在哲學系成立心理學學科呢?因為現在國內心理學系的狀況不是很妙,似乎大家不知道應該把心理學放在哪里。據我所知,浙江大學是放在工科里的,大部分高校是放在教育學院的,很少放在人文學院或哲學系。我認為這種對心理學學科的安排和設置是有所偏失的,尤其是偏離了歐洲的大學傳統,心理學本來就是屬于哲學的。

           幾年前,我在南開大學哲學學院慶典的研討會上講了一番話,成文后放到博客上,居然被流傳開來,我講的是:哲學到底有什么用?我用三句話來回答這個問題:第一,哲學讓人不自殺,哲學史上沒有一個自殺的哲學家;第二,哲學讓人腦子清楚;第三,哲學讓人好好說話。我認為這是哲學最重要的三個功能,分別對應于哲學的形而上學意義、心理學意義和修辭學意義。這也是哲學的原初意義。在開端處,哲學就具有這樣的意義,古代希臘人就是這么來要求哲學的。這三個意義,其實完全可以合在一起,本質上都是心理學的問題。自殺問題、腦子問題、說話/表達的問題,都是心理學的問題。而這樣的心理學顯然不是統計和實驗的心理學,而是哲學心理學。四五年前我在同濟大學建立了一個哲學心理學的博士點方向,可能在國內是第一個,目前也沒有看到哪里還有。當偉大的哲學家尼采自稱為心理學家的時候,也一定是在我上面所說的哲學心理學意義上來講的。

           如果我們說哲學原初意義上是心理學,那么,我們在座的搞哲學的就都是心理學家了。這也應了我的一個說法:腦子清楚的人都是哲學家。心理障礙、精神病是心理上的道理沒有理清楚。哲學就是講道理的學問,不僅要講物的道理,也要講心的道理——哲學首先是要講心的道理。物之理與心之理,這是一個基本的區分。

           從哲學史上或者從哲學心理學的起源上看,哲學都是從醫治人的心病開始的。前蘇格拉底的智者們主要是教人說話、教人論辯的,而且是一個收費項目。當時教人說話、教人論辯的學問,叫做修辭學或論辯術,但智者們認為,自己不是簡單地教人說話,而是要改變人的心理狀態。高爾吉亞認為,修辭學與醫學可以有一比;普羅塔哥拉的說法是,修辭學家像醫生一樣,醫藥治療肉體,修辭學治療靈魂,用的是邏各斯的訓練,就是說,修辭學通過邏各斯治療靈魂。這個話很有意思。邏各斯就是說話的意思,說話可以治病么?現代行之有效的心理治療,主要的一派就是通過說話來進行治療。當時讓我下決心建立心理學系,就含有這樣的一個起因:我親眼見證了著名心理師趙旭東教授對一位患者的治療,在大約一個半小時時間內,通過不斷的問話,不斷的追問患者與他父母三人之間的關系,整個過程這讓我很感動。一個人出了心理方面的問題,主要原因就在于他在最親密的關系中無法定位或定位紊亂,不知道怎么定位了,所以要通過說話來重新定位某種關系,穩固某種關系、壓制某種關系。后來我就把這位心理分析師引進到了我們學院,成為哲學心理學方向的博士生導師。談話是心理學和心理治療的一種基本手段和方法。

           到古希臘晚期和羅馬時期,很多哲學家直接賦予了哲學以治療的含義,所謂治療的哲學。伊壁鳩魯認為,哲學應當可以幫人治病。他說,如果哲學不能幫人治病,那就是空洞的,如果哲學不能治好人的心理上的毛病,那么哲學就壓根兒沒用。兩百年以后,羅馬時期的西塞羅更加直接地說:哲學是治療靈魂的醫術。哲學要幫人治病,治心病,就像醫學要幫人治療身體上的病一樣,如果哲學不能治療心病,那它有何用?

           我們經常問哲學有什么用,現在人們覺得哲學越來越沒有用了,我認為主要是因為它背離了治療的原初要求。而這一要求是西方哲學一直就有的主張。如何來安定我們的靈魂、安頓我們的心靈,這是哲學的原初含義。從中古到近代早期,人們更多地在基督教意義上來處理這些事情。雖然當時也有心理學,比如康德的理性心理學,但靈魂意義上的問題主要是通過神學和宗教來解決的,沒有成為哲學的專題(雖然也屬于廣義的形而上學)。后來心理學從哲學形而上學中分立出來,成了一門獨立的學科。即使到此時,比如在20世紀初,無論是弗洛伊德的精神分析學、胡塞爾的現象學心理學、雅斯貝斯的實存哲學和精神病理學、還是由海德格爾發展出來的實存論心理分析(所謂存在主義心理學),以及其他種種心理學思潮,都高度體現了哲學與心理學的統一性,或者說心理學的哲學性。

           作為學科的心理學成就大業,是在20世紀,所以它是一門遲發的學科。在歐洲,心理學之所以遲發,直接的原因是:靈魂問題在很長時間內不歸人管,而歸神管。但是,請記住1900年這個世紀之交的偉大年份。在這一年里,自稱為心理學家的偉大哲學家尼采在發瘋11年之后終于離開了人世;在這一年里,偉大的現象學哲學家出版了現象學哲學的奠基之作《邏輯研究》,開啟了反心理主義(相對主義)、重建歐洲知識/哲學理想的事業;也正是在這一年里,偉大的心理學家弗洛伊德出版了他的奠基性著作《夢的解析》,開啟了現代精神分析學科。

           為什么心理學橫空出世,在20世紀初成就大業?原因似乎很簡單:瘋子尼采在1883年宣告的“上帝死了”成了現實,一個價值虛無、精神動蕩、道德淪喪、心理不安的時代到了。這時候,人就有一個自救的想法。怎么自救法呢?許多人想到了哲學。宗教與哲學統治人類文化約2500年,一直是諸民族文化中兩個支配性的要素,而現在,宗教衰落了,人類的宗教感越來越虛弱了,過去主要由宗教來組織的道德和信仰生活有崩潰的危險了,這時候,人們自然會想到另一個要素,即哲學,期待哲學來充當宗教的替代品,給我們的生活一個非宗教的解釋和慰藉。哲學在精神生活中發揮的作用有其超出宗教神學的高妙之處,如果說宗教是命令式的、獨斷的,許多時候信就信、不信拉倒,是不太講道理的,那么,哲學就不一樣了,哲學是需要論證的,雖然有時候也不免獨斷,但總的來說是講道理的。所以,我在上次的講話中提到,現代人特別喜歡哲學,為什么呢?因為人分為兩種,一類心智比較弱的,喜歡服從,就去信教;另一類人心智比較強,對自己精神方面的生活要求比較高,希望自己去承擔對自己對生活和行為的論證,這個時候他就需要哲學。在這個意義上說,哲學會越來越熱鬧。我們同濟大學哲學博士點已經成為全校最難考的博士點,去年是10個里面錄取1個,今年是8個里面錄取一個。有的學院是1.2錄取一個,基本上就是直接錄取。雖然我們本科招生不行,但是我認為哲學是我們中國最有希望的一個學科。就像我說的,人分兩種,一種心靈虛弱的人,他不需要哲學,需要信仰,我交給你,讓你管我就是;另外一種人,需要自己去承擔的人,想要自己去論證自己的生活,自己去把握自己的生活,這些人便要哲學。

           這個時候我們可以發現,為什么在20世紀上半葉,大概是在1900-1930年,歐洲出現一個哲學高潮,以現象學為代表,出現了胡塞爾、薩特、海德格爾、舍勒等等很多哲學家。為什么呢?因為在當時,尤其對通過對當時價值哲學、本體論哲學的關注,歐洲人認為宗教不行了,我們需要把哲學重振起來,可以通過哲學來解決我們的問題。然而,兩次世界大戰摧毀了這種夢想,摧毀了通過哲學重建歐洲知識理想的夢想。但我認為今天哲學依然有自己的意義。

           現在心理學已經成為一門重要學科。我這里說的心理學是處于人文科學中的心理學,是哲學心理學而不是作為實驗科學的心理學。實驗科學的心理學有它的可怕之處。我曾經參加過一次相關的博士論文答辯,主題是選擇一些樣本,對一批農民工子弟與城里孩子做定量的統計研究。整篇博士論文都是數據,讓我一個問題也提不出來。而得出的結論無非是:農民工子弟動手能力比較強,城市小孩動手能力比較弱,但城里孩子的學習能力比較強,比農民工小孩好3個百分點。我認為這樣的研究沒有多大意思,這些情況我不用研究都知道。這樣的實驗和統計的心理學研究,雖然在當今的研究中屬于主流,但它正在摧毀我們的心理學。心理學不能這樣弄的。心理學需要關注每一個個體,要去面對每一個心理狀態不一樣的個體,這才叫哲學心理學。

           實驗心理學從19世紀中期以后就發展起來了,當時的背景是:既然物之理可以用科學和實驗來處理和解決,那么,心之理雖然比較復雜,但終究也一樣,也是可以通過科學和實驗來處理的。這是近代以來西方盛行的“普遍數理”的知識理想在人文科學(精神科學)領域里的表現。然而,哲學心理學或者說作為人文科學的心理學從一開始就含著反對把心理和精神問題自然科學化和實驗化的傾向和動機,因此它是與20世紀初由狄爾泰發起的人文科學方法自主性的討論相聯系的——如若人文科學沒有獨立于自然科學的方法,則哲學人文科學遲早要被納入理學院,成為數學系或物理系的一部分;如若心之理與物之理毫無分別,則藝術、哲學、歷史人文科學還有存在的必要么?這個問題今天依然存在,而且可以說愈演愈烈了。我們不久前舉辦的人文學院院慶就討論了這個問題:《技術時代的人文科學》。實際上,這個問題已經存在了300年了,人們一直在爭論,人類的精神生活能不能用自然科學的方法來研究?如果說,人文科學沒有自己的方法,沒有自己的研究手段,那么最后它實際上變成了自然科學的一部分。把人文學院放到數學系去,成為數學系的一個研究所,會導致這樣的后果。所以這是一個嚴重的問題。心理學開展于一個假定:心的道理完全可以被數量化。這是近代以來,西方盛行的普遍的知識理想在精神科學或者人文科學中的一個表現。所以說,弗洛伊德精神分析法、現象學心理學、存在主義心理學等,它們從一開始就包含著對這種近代傳統假定的一個反抗,具有這樣一個反抗的動機。這與19世紀晚期、20世紀初發起的人文科學方法自主性的討論聯系在一起。如果心的道理與物的道理都要用邏輯、物理、科學的方法來講,都要用物的道理來講,那么,藝術、哲學、歷史、人文科學等等就沒有存在的必要。這個問題,現在是日趨激烈了。

           20世紀是心理學越來越強大的世紀。弗洛伊德精神分析法、現象學心理學、存在主義心理學是二十世紀哲學心理學的三大流派。我愿意認為,這三者都與尼采相關,都是對尼采的柏拉圖主義批判任務的回應,無論是精神分析還是現象學還是存在主義,都是如此。尼采對形而上學的心理學謬誤的揭示,特別是對道德心理學的探討,以及對身體-感性世界的強調,直接啟發了弗洛伊德的精神分析學的產生。而胡塞爾的心理學現象學展開的心理意識分析,通過把本質觀念世界的直觀化,完成了對尼采所謂的形而上學“另一個世界”的消解。觀念世界并不是獨立于我們的感性世界的,而存在于我們的感性世界里面。我們的生活世界本來就是有意義的,有趣味的。我認為,現象學最直接、最偉大的意義就在于,我們以前認為觀念世界是與我們生活世界無關的,是獨立于我們的,現在則發現,觀念世界就在我們的生活世界里面。什么是觀念?什么是本質?我們隨時可以發動一場對一個觀念和一個本質的討論,而不需要任何中介——這就是現象學告訴我們的。這一點完全是由尼采對所謂的“另一個世界”的消解帶來的。它把我們的生活世界給激活了,沒有什么獨立于生活世界的觀念世界。這兩個世界的劃分,是柏拉圖主義的里面最要命的地方,而現象學直接把二者合為一體了。這對我們的生活理解來說是一個顛覆性的想法。而存在主義心理學,現在更多地與雅斯貝斯的生存哲學和精神病理學、海德格爾的存在主義實存分析相關,同樣也接受了、延續了尼采的立場。我認為,這三大派是可以貫通起來的,這三者的溝通和整合也是今天和未來哲學心理學的任務和發展方向。在上個世紀的中葉就有了對這三者的整合的努力,代表人物是路德維希·賓斯萬格(Ludwig Binswanger,1881-1966年),被認為是存在精神分析或實存分析學的代表,發展了對話治療、工作治療、綜合治療等具有現象學和實存主義傾向的精神分析理論和心理治療方法。

           最后我需要回答一個問題,一個貫穿我這篇報告始終的問題:我們到底要什么樣的心理學?我強烈建議要把心理學與哲學放在一起。因此之故,我邀請趙旭東教授到我們哲學系當導師,開設了“哲學心理學”博士研究生方向,下面設了“實存哲學與精神分析”和“文化心理與心身修養”兩個研究方向。我當時是如何說服趙旭東教授的?我跟他說:哲學要通過心理學而服務民眾精神,讓民眾的腦子變得清楚些、變得堅強一些;而心理學得通過哲學而維持自身的高貴品質,而不是淪落為目前占主導的英美式的實驗和統計心理學。我認為,哲學心理學的建設,是我們哲學學科的當務之急。我們要重新把心理學這個地盤搶回來。心理和精神,當然是心理學的課題,但更是哲學的課題。哲學與心理學是一條戰壕上的戰友。在今天這個宗教感日益趨弱而自殺者越來越多、心理壓力日增而精神病患者趨多、個體自由空間增加而越來越需要主張和表態的時代里,哲學和心理學將成為兩門最有用的科學——而它們必然會結合在一起,叫“哲學心理學”。

          

          

            進入專題: 同濟大學   心理學系  

        本文責編:陳冬冬
        發信站:愛思想(http://www.2sungmin.com),欄目:天益學術 > 哲學 > 哲學演講稿
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        文章來源:浙大外哲

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