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        朱海就:奧地利學派經濟學為什么重要?

        選擇字號:   本文共閱讀 14121 次 更新時間:2017-05-31 11:36:06

        進入專題: 奧地利學派  

        朱海就 (進入專欄)   黎振宇  


           訪談學者:朱海就,愛思想網專欄學者,現為浙江工商大學經濟學院教授,主要研究奧地利學派經濟學,曾在哥本哈根商學院訪學。已出版專著有《市場的本質:人類行為的視角與方法》、《大改革:中國市場化改革的理論與現實取向》、《市場的合作與秩序》,并有《米塞斯評傳》、《社會主義:經濟計算與企業家才能》、《奧地利學派:市場秩序與企業家創造性》等多部譯著出版。

          

           訪談人:黎振宇,愛思想網副主編

          

           愛思想網首發,轉載需取得授權

          

        *朱海就教授


           科斯先生曾言,缺乏思想市場已成為中國經濟諸多弊端和險象叢生的根源。弊端和險象里,既有權力、資本的扭曲,又有陳舊觀念的桎梏,還夾雜著轉型時期的焦慮。觀念是改革前行的向導,奧地利學派經濟學認為只有改變人的觀念,才能推動社會前進。

          

           近年來,朱海就先生在撰寫、譯介大量奧地利學派經濟學研究專著的同時,還從奧派的學理視角針對社會改革熱點寫就了大量時評,不遺余力地推廣奧派的思想和觀念。正如他在新著《市場的合作與秩序》(中國社會科學出版社,2017)寫道:“認識市場,才能捍衛市場”。他認為,在中國推進市場化改革進入深水區時,擁有最為純正市場理論的奧地利學派經濟學,將為中國的市場化改革提供重要的思想資源。

          

        奧地利學派經濟學是“行動的經濟學”而非“均衡”的經濟學

          

           黎:從門格爾、米塞斯、哈耶克到德索托、羅斯巴德、柯茲納等,奧地利學派經濟學思想在不斷傳承和創新,您覺得純正的奧地利經濟學派思想是什么,您怎么看奧地利經濟學派的內部分殊,當前奧地利經濟學派發展面臨著什么樣的困境和挑戰?

          

           朱:奧地利學派經濟學(以下簡稱“奧派”)的思想在方法論層面有較為充分的體現,奧派堅持個體主義,把對經濟現象的解釋追溯到個人,從個體的人出發思考經濟問題,奧派也堅持主觀主義,認為價值是主觀的,不是商品固有的屬性;奧派也強調企業家精神,以“人具有創造性”這一假設為理論的基本出發點。還有,奧派是“市場過程”學說,而不是市場均衡學說,如米塞斯本人所言,使奧地利學派經濟學不朽的,在于它是“行動的經濟學”而非“均衡”的經濟學。奧派的上述幾個方面是相關的,邏輯一致的。

          

           奧派內部確實是有分歧,在有關社會秩序與規則的方法問題上,米塞斯持功利主義,哈耶克持有的是演化的思想,而羅斯巴德堅持自然法,還有在更為具體的方面,有的奧派學者反對部分準備金的銀行體系,有的則認為部分準備金可以接受,另外,在貨幣問題上,有的堅持金本位,有的認為不需要,只要銀行之間自由競爭就可以,我認為這些分歧不是根本性的,都是建立在主觀主義與個體主義這些基本原則之上的,只是在不同方向有不同的側重,某種程度上,這些分歧構成了理論的互補性。有分歧很正常,也是好事,主流經濟學內部也是有分歧的,分歧為理論的發展提供了可能,沒有分歧就變成真理教了。

          

           經濟理論要奉獻于社會的改變,使社會更自由,個體更加幸福是經濟學最主要的價值所在。原來的理論被予以新的使用,會帶來改變;提出新理論,使人們重新認識世界,也會帶來改變,無論是哪種形式,只要理論能夠改變,就是創造了價值,這樣的理論就不會有危機。相反,就是沒有創造價值,就是處在危機狀態。像主流經濟學那樣,雖然有很多人在“研究”,但是否為社會帶來了“好”的改變,是很值得懷疑的。

          

           奧派學者要努力為社會做出貢獻,繼續關注那些根本性的問題,并發出強有力的聲音,這樣影響力就會提升。事在人為,理論的出路在于從事該理論的人,一個學派是否面臨危機要看這個學派的繼承者們是否足夠努力,有努力才會有出路。對奧派學者來說,目前重要的是還是學習既有的思想,理論創新是求之不得的,也不是事先可以預料的,是積累到一定階段自然而然的產物。

        *《場的合作與秩序》,朱海就著,點擊左下角閱讀原文可購買

          

        奧地利學派經濟學是對經濟學正軌最為堅定的捍衛

          

           黎:學界和政策界對于奧地利學派經濟學向來有很多爭議,很多人可能認同奧派的一些理念,但又會認為其在實踐中難以落實,您怎么看待奧派在真實世界中應對現實問題的能力?它在方法論上和主流經濟學有什么本質上的不同?

          

           朱:奧派的方法是“邏輯現實主義”,認為奧派脫離現實,是對奧派的誤解。我們首先要理解什么是“現實”,現實不是統計數據與調查問卷這個意義上的現實,而是人們“主觀理解”的現實。奧派充分認識到社會科學的事實是“觀念”的事實,與自然科學的事實是根本不同的,主流經濟學并沒有充分意識到這一點,很大程度上是把社會科學問題作為自然科學問題來研究的。

          

           經濟學的邏輯必須是呼應現實的,這種邏輯的現實性體現在兩個方面,一是關于理論本身的,包括假設前提的現實性與邏輯推理的嚴謹性,二是關于理論的應用的,即使用可靠的理論,去觀察現象,去發現現象背后的內在邏輯,如其他人看了這種邏輯之后,如覺得“確實如此”,那么也說明所揭示的邏輯是“現實”的。其他人為什么有能力判斷某種邏輯是正確的呢?這是因為他們和我們都有共同的心智結構。這種共同的心智結構是我們對經濟學抱有信心的根源,我們相信可靠的邏輯可以說服人,改變人的觀念,從而推動社會前進。

          

           經濟學的巨大價值是把現象背后的“邏輯真相”揭示出來。真相有兩種,一是事實的真相,比如,某個人掌握了重要證據,他可以告訴人們真相;另一個是邏輯的真相,告訴人們現象背后的因果關系是什么。因為真相指向正義,這兩種“真相”都是非常有力的。

          

           奧派與主流在方法、理論與政策上都有重要區別,可以概括為這樣幾個方面:

          

           一是奧派是“行動人”假設,也就是假設人是有創造性的,而主流經濟學是“理性人”假設,行為經濟學是“非理性”假設,無論是“理性人”假設還是“非理性”假設,都把人的創造性否定了,而奧派認為創造性是人最重要的特征,是人與動物的根本區別。

          

           二是在理論的著眼點上,主流經濟學著眼于單個個體的“最大化”,這里的單個個體可以是個人,也可以是企業,也可以是國家。如微觀經濟學關注的是消費者與廠商的最優,宏觀經濟學關注的是國家的最優,國家被視為單一的行動主體,構成國家的無數個體被忽視。而奧派關注的不是某個個體或作為整體的國家的最優,而是行動人之間的“協調”,認為個體之間有差別,個體的利益取決于協調機制,也就是分工合作的實現,經濟問題是一個“秩序”問題,如哈耶克所說,經濟學不是關于有意識的行為的(最大化的),而是關于那個無意識的結果的,這一無意識的結果取決于規則與制度。所以,奧派經濟學的三個關鍵詞是行為、協調與制度,這樣也就沒有微觀與宏觀之分。考察制度的形成與影響是奧派的一個重要特征,比如從門格爾開始,奧派就關注貨幣問題,把貨幣視為演化形成的制度來考察。對制度與規則問題,哈耶克有更多的研究,比如他強調要區分人為規則與演化形成的規則等,他的《自由憲章》、《法律、立法與自由》對這些問題有充分闡述。奧派對自發性制度的強調,是對斯密“看不見的手”思想的延續與深化,可見奧派接續了斯密傳統,而主流經濟學是背離了的,因為它關注的是最優的管制政策是什么。

          

        三是在政策上,奧派相信市場,主張讓市場自身發揮作用,而主流經濟學則認為存在“市場失靈”,需要政府干預,因此重要的問題就變成了如何最優地“干預”。奧派對市場的信心并不代表奧派相信市場是完美的。市場是不完美的,重要的是如何讓自發的糾正的過程展開。那么這種自發性為什么是可能的呢?這又與斯密與米塞斯的兩個根本性認識有關,斯密認為每個人內心都有一位公正的審判官,他促使個體的行為遵從自然正義的原則,米塞斯認為人有共同的心智結構,同時人是“企業家的”,這意味著個體可以對他人的行為做出“可理解”的反應。(點擊此處閱讀下一頁)

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        本文責編:川先生
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