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        韓東屏:人性自利何須假設

        選擇字號:   本文共閱讀 2820 次 更新時間:2017-03-21 20:49:48

        進入專題: 人性   自利   善惡  

        韓東屏 (進入專欄)  

          

           內容摘要:動物的本性是趣樂避苦,人的本性是好利惡害,二者存在本質差異。好利惡害的人必懷賞畏罰,故人皆有好利惡害、懷賞畏罰的自利性。說人性自利,屬于事實陳述,不等于說人性惡。只有當人采取不同的行為方式自利時,才會出現善惡問題。說人性自利,也不是理論假設,而是事實如此。非但經濟人自利,政治人自利,道德人也自利。哪怕最高尚的道德人,也是為了追求自己所看重的利益而行動。所以,無人不自利。很多著名思想家在承認人性自利的同時,也聲稱人有利他性。但這一意味人性存在分裂癥的說法,實屬運思不當的誤解。實際的情況是:人雖有利他行為,并無利他人性;其他各種人性,也內在地服從于自利性。

          

           關鍵詞:人性、自利、善惡、道德人、人性分裂癥。

          

           人的本性究竟如何?是與動物一樣還是不一樣?是自利的還是非自利的?抑或是既有自利的一面,也有非自利的一面?不論屬于以上哪種情況,人性是善還是惡?

          

           這是一些異常重大的前提性問題,關乎對人和人的活動的根本性解釋,因而凡是研究人和人的活動的學問,包括哲學、倫理學、美學、教育學、歷史學、社會學、政治學、法學、經濟學、管理學、心理學、軍事學等等人文社會諸學科,都必須有自己的人性論來充當解釋的根據。而且,如果它們的人性論不同,那么對人和人的活動所給出的解釋也會各不相同。這就說明,對人性的探討和人性論的建構,乃是人文社會學科極為重要的基本任務。了不起的休謨在兩百年前就意識到了這一點,他把“人性本身”視為“這些科學的首都和心臟”。[1]

          

           我在這個問題上的基本觀點是:人的本性是自利的,并且是事實而非假設。

          

           1、人皆有自利性

          

           人作為由動物進化而來的另類活動者,也有與動物一樣的自然本性,即吃、喝、暖、住、行、性等先天感官需要。無論對動物還是人來說,感官需要的滿足都能帶來快樂,感官需要的匱乏都會引發痛苦,故“趨樂避苦”便成了動物和人所共有的自然本性。

          

           但人也是社會性活動者,還有動物所沒有的社會本性,即一些非先天需要的社會性需求,即社交需求、精神需求和自我實現等。同時,人還有發達的理性并由此發現:從個人的長時段生存發展著眼看,有的感官快樂不見得對人有利,如無節制地恣情縱欲;有的感官痛苦也不見得對人有害,如刻苦學習、艱苦創業和“吃得苦中苦,方為人上人”之類。由此,純屬于動物的“趨樂避苦”在人這里就變成了西方哲人所說的“趨利避害”,或東方哲人所說的“好利惡害”。“趨利避害”與“趨樂避苦”是有差異的,“趨利”不等于不經歷某些痛苦,“避害”不等于沒舍棄某些快樂,因而“趨利避害”就是喜歡追求對自己有利的事,即便追求中要經歷某些痛苦;同時厭避對自己不利的事,即便要躲避之事還能給人帶來某種快樂。而喜歡追求對自己有利的事和厭避對自己不利的事,也就是中國哲人所說的“好利惡害”

          

           人的生存發展需要各種資源,既要有能滿足其自然本性的自然資源,也要有能滿足其社會本性的社會資源。而利益就是能滿足人所有需求的各類資源的總稱。顯然,對個人來說,只有增加自己的利益才有利自己的生存發展,而減少自己的利益則相反。是故“好利惡害”就是樂意增加自身利益和害怕減損自身利益之意。

          

           人既然好利惡害,那么在各種資源不是無限多時,必然還會“懷賞畏罰”,即希望獲得獎賞而害怕受到懲罰。道理很簡單,獲得獎賞就是指其得到了本屬于他者而不屬于自己的資源,這意味著自己利益的增加;受到懲罰就是指本屬于自己的資源被他者剝奪,這意味著自己利益的減少。鑒于人類歷史上絕大多數資源總是被社會或其他人掌控,從來都不能任由每個人自由獲取,當然以后也永遠不可能有這樣的一天,所以,好利惡害的人也從來就是和永遠都會是懷賞畏罰的。

          

           憑什么說人類社會以后也永遠不可能有各種資源無限供給的情況?這是因為,一方面人的需求是無限的,既對每種資源的數量沒有需求上限,也對資源的種類沒有需求上限;另一方面,用于滿足人需求的資源的生產,不論是物質資源的生產還是精神資源的生產,卻總是有限的。所以結論只能是:有限的生產永遠也超過不了無限的需求,資源永遠不可能無限供給。

          

           人無論是好利惡害,還是懷賞畏罰,都是出于有利自己的基點,因而自利是人的本性,人就是好利惡害、懷賞畏罰的自利人。而諸人文社會學科對人的活動或行為的分析、把握與預測,均當以此為出發點。

          

           關于人性的這個觀點,除了有上述推論為據,還可與現代西方經濟學的“經濟人假設理論”相互印證。早在1549年,重商主義者約翰·海爾斯就提出了“人是追求最大利潤”的觀點,但“經濟人假設”的基本思想是由亞當·斯密提出的,后經李嘉圖、西尼爾、穆勒、杰文斯、門格爾等人的提煉、補充、推動,以及帕累托對“經濟人”概念的首創,才終成經濟人假設理論。[2]該理論因能成功解釋諸多經濟現象和社會現象而被越來越多的人們認可和接受。經濟人假設是指,人是理性的自利人,總會追求個人利益的最大化。既然如此,人自然好利惡害,懷賞畏罰。因為得利、獲賞,才與個人追逐自身利益最大化相一致;而損利、受罰,則與個人追逐自身利益最大化完全相悖。

          

           反過來,從人性好利惡害、懷賞畏罰的觀點也可推出理性自利人的結論。顯然,既然人惡害、畏罰,那么在存在若干可能的行為選項中,他必然會首先排除那些不利于自己的行為方式,其中自然包括能使自己遭致懲罰的行為;既然人還好利、懷賞,那么他接著必然還會在剩余的行為選項中,去選那個能給自己帶來利益最大化的行為,而獲賞通常正是這種行為。

          

           不過,我這里說的“人性自利”已不是一種關于人性的假設,而是視其為人的真實本性。并且,自利人的“利”,在我這兒也不是單指經濟利益,而是一切利益,除經濟利益之外,也包括休閑、娛樂、愛情、友誼、榮譽、良機、權利、權力、道義、尊嚴、信仰、心靈寧靜、社會地位和自我實現等非經濟利益。這是因為每個人都有多種多樣的需求,于是能滿足這些需求的資源就都是其利益所在。由于自利人在對各種利益的實際追求過程中,有時難免會遇到“熊掌與魚不可得兼”的情境,所以他對某種利益如對金錢、財富、商機等經濟利益的放棄,并不意味他不是自利人,只表明他這時更喜歡其他種類的利益。既然人并不是只重 “經濟利益”或“經濟利益最大化”,那么,經濟學的“經濟人假設”的說法就是不準確的,當用“自利人假設”的說法取代。

          

           西方經濟學家之所以要把“人性自利”說成是“自利人假設”(用他們的說法是“經濟人假設”),是因為他們認同、或者是不能否認也沒辦法反駁休謨、斯密、盧梭等人關于人也有同情心和利他心的人性論觀點,所以只有把“人性自利”局限在經濟領域,說只是“經濟人”的人性,并不得不額外聲明:“經濟人假設僅僅是假設,并不意味著人性只有自利的一面,沒有利他的一面。”[3]張五常則講得更直白:“人性自私的假設解釋力驚人,暫時還沒有更好的假設來代替。”[4]

          

           正因此故, 西方學界在一段時期內,經濟和政治用的是不同的人性論,人在經濟領域被視為自利人,在政治領域則是利他取向。可這種二元論一遇實際就出洋相。如一個成功商人轉入政界成為政治家,這時我們應視其為自利的經濟人,還是利他取向的政治人?若是前者,就不符合政治人有利他傾向的人性論;若是后者,這種本性上的前后不同的根本變化又何以可能?直到公共選擇理論的出現才了結了這種尷尬。該理論證明,人在政治領域同樣是追逐自身利益最大化的自利人。于是關于人性自利的假設只好退后到只有“道德人”才不是自利人的觀點。

          

           但事實上,非但經濟人是自利的,政治人是自利的,而且連道德人也是。

          

           2、道德人也是自利人

          

           在詳細說明道德人也是自利人的觀點之前,需先澄清一個問題,即承認“人性自利”不等于承認“人性惡”。

          

           在人類思想史上,不少有影響的中外思想家,如荀子、霍布斯、維科、康德、黑格爾和恩格斯等,都有人性惡的觀點,而他們認為人性惡的根據都在于人有自私(也就是自利或好利惡害)的本性,它讓人有了貪圖財富和權力的“卑劣欲望”,并為之做出種種相互爭斗、相互傾軋、相互殘殺的惡行。

          

           但是,說“人性自利”其實只是在陳述一種人性方面的事實,而不是在為人性做或善或惡的定性。

          

           “人性自利”作為事實陳述,無非是指人作為一個要在社會中生存發展的生命體,必須從自己出發,考慮和安排好與自己相關的一切事務,以維持自己的生存,推進自己的發展。應該承認這就是一個事實。難道還有誰不是這樣的嗎?即便如墨翟、雷鋒、焦裕祿、周恩來、吳天祥這般急公好義、品德高尚的人,豈不照樣也要從自己出發,來考慮安排自己的吃穿住行、戀愛婚姻、學習工作、事業發展、人生規劃和人生追求!可以肯定,一個從不管自己事情的人是無法生存的,而如果將自己的事情全部交由他人或社會來管,所體現的也不是無私,倒恰恰是極端的自私。因為連經常損人利己的人,如偷盜慣犯和殺人狂之類,也從來沒有不管自己的事。

          

           總之,有誰能不為自己的生存發展著想?又有誰能包辦另一個人的所有生存發展問題?所以,否認人性自利是不可能的,認為“人可以不自利”也同樣是不可能的。因而連被所有后繼歷史唯物主義者視為導師的馬克思也說:“各個人的出發點總是他們自己……”[5];“在任何情況下,個人總是‘從自己出發的’”。[6]

          

           人性自利作為事實是中性的,沒有善惡含義。只有當自利人為生存發展開始考慮如何自利并付諸行動時,才會出現善惡問題:有人選擇損人利己的方式自利,這就屬于惡;有人選用利己而不損人或也利人的方式自利,這就屬于非惡或正當。把前一種自利方式作為人生原則的,屬于極端的利己主義,把后一種自利方式作為人生原則的,屬于合理的利己主義。由于每個人在自利時都存在這兩種可能,所以損人和不損人,惡和非惡,都不是人的自利本性使然,而是自利人行為選擇的結果。

          

           至于為何同是自利人竟會在追求自己利益時有兩種大不相同的選擇?那是因為人后天所受的教育和所面臨的外部約束條件有所不同。

          

        既然“人性自利”不屬于一種價值判斷,那么說“道德人”也是“自利人”就沒什么不妥。因為如前所述,道德高尚的人也不能不管自己的生存發展。 (點擊此處閱讀下一頁)

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        本文責編:川先生
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