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        馮友蘭:《中國哲學簡史》 第三章 各家的起源

        選擇字號:   本文共閱讀 1837 次 更新時間:2016-07-26 16:22:19

        進入專題: 中國哲學  

        馮友蘭 (進入專欄)  

          

           前一章說,儒家和道家是中國思想的兩個主流。它們成為主流,是由長期演變而來;而在公元前五世紀到三世紀,它們還不過是爭鳴的許多家中的兩家。那時候學派的數目很多,中國人稱它們為"百家"。

          

           司馬談和六家

          

           后來的歷史家對"百家"試行分類。第一個試行分類的人是司馬談(卒于公元前l10年),他是作《史記》的司馬遷(公元前145一前86?年)的父親。《史記》最后一篇中引用了司馬談的一篇文章,題為"論六家要指"。這篇文章把以前幾個世紀的哲學家劃分為六個主要的學派,如下:

          

           第一是陰陽家。他們講的是一種宇宙生成論。它由"陰"、"陽"得名。在中國思想里,陰、陽是宇宙形成論的兩個主要原則。中國人相信,陰陽的結合與互相作用產生一切宇宙現象。

          

           第二是儒家。這一家在西方文獻中稱為"孔子學派"。但是"儒"字的字義是"文士"或學者,所以西方稱為"孔子學派"就不大確切,因為這沒有表明這一家的人都是學者以及思想家。他們與別家的人不同,都是傳授古代典藉的教師,因而是古代文化遺產的保存者。至于孔子,的確是這一家的領袖人物,說他是它的創建人也是正確的。不過"儒"字不限于指孔子學派的人,它的含義要廣泛些。

          

           第三是墨家。這一家在墨子領導下,有嚴密的組織,嚴格的紀律。它的門徒實際上已經自稱"墨者"。所以這一家的名稱不是司馬談新起的,其他幾家的名稱有的是他新起的。

          

           第四是名家。這一家的人,興趣在于他們所謂的"名"、"實"之辨。

          

           第五是法家。漢字"法"的意義是法式、法律。這一家源于一群政治家。他們主張,好的政府必須建立在成文法典的基礎上,而不是建立在儒者強調的道德慣例上。

          

           第六是道德家。這一家的人把它的形上學和社會哲學圍繞著一個概念集中起來,那就是"無",也就是"道"。道集中于個體之中,作為人的自然德性,這就是"德",翻譯成英文的virtue(德),最好解釋為內在于任何個體事物之中的power(力)。這一家,司馬談叫做"道德家",后來簡稱"道家"。第一章已經指出,應當注意它與道教的區別。

          

           劉歆及其關于各家起源的理論

          

           對"百家"試行分類的第二個歷史家是劉歆(公元前46?一公元23年)。他是當時最大的學者之一,和他父親劉向一起,校對整理皇家圖書。他把整理的結果寫成附有說明的分類書目,名為《七略》,后來班固(公元32-92年)用它作為《漢書·藝文志》的基礎。從《藝文志》中可以看出,劉歆將"百家"分為十個主要的派別,即十家。其中有六家與司馬談列舉的相同。其余四家是縱橫家、雜家、農家、小說家。劉歆在結論中說:"諸子十家,其可觀者,九家而已。"這句話是說,小說家沒有其他九家重要。

          

           這個分類的本身,并沒有比司馬談的分類前進多少。劉歆的新貢獻,是他試圖系統地追溯各家歷史的起源,這在中國歷史上還是第一次。

          

           后來的學者,特別是章學誠(1738一1801年)、章炳麟(1869一1936年),大大發揮了劉歆的理論。這個理論的要義,是主張,在周朝(公元前1122?一前225年)前期的社會制度解體以前,官與師不分。換言之,某個政府部門的官吏,也同時就是與這個部門有關的一門學術的傳授者。這些官吏,和當時封建諸侯一樣,也是世襲的。所以當時只有"官學",沒有"私學"。這就是說,任何一門學術都沒有人以私人身份講授。只有官吏以某一政府部門成員的身份才能夠講授這門學術。

          

           這個理論說,周朝后期的幾百年,王室喪失了極力,政府各部門的官吏也喪失了職位。流落各地。他們這時候就轉而以私人身份教授他們的專門知識。于是他們就不再是"官",而是私學的"師"。各個學派正是由這種官、師分離中產生出來的。

          

           劉歆所作的全部分析如下:

          

           "儒家者流,蓋出于司徒之官。......游文于六經之中,留意于仁義之際,祖述堯舜,憲章文武,宗師仲尼,以重其言,于道最為高。孔子曰:'如有所譽,其有所試。'唐虞之隆,殷周之盛,仲尼之業,已試之效者也。

          

           "道家者流,蓋出于史官。歷記成敗、存亡、禍福、古今之道,然后知秉要執本,清虛以自守,卑弱以自持,......此其所長也。

          

           "陰陽家者流,蓋出于羲和之官。敬順昊天,歷象日月星辰,敬授民時,此其所長也。

          

           "法家者流,蓋出于理官。信賞必罰,以輔禮制。......此其所長也。

          

           "名家者流,蓋出于禮官。古者名位不同,禮亦異數。孔子曰:'必也正名乎!名不正則言不順,言不順則事不成。'此其所長也。

          

           "墨家者流,蓋出于清廟之守。茅屋采椽,是以貴儉;養三老五更,是以兼愛;選士大射,是以上賢;宗祀嚴父,是以右鬼;順四時而行,是以非命;以孝視天下,是以尚同:此其所長也。

          

           "縱橫家者流,蓋出于行人之官。孔子曰:'誦《詩》三百,使于四方、不能顓對,雖多亦奚以為?'又曰:'使乎!使乎!'言其當權事制宜,受命而不受辭。此其所長也。

          

           "雜家者流,蓋出于議官。兼儒墨,合名法,知國體之有此,見王治之無不貫。此其所長也。

          

           "農家者流,蓋出于農稷之官。播百谷,勸耕桑,以足衣食。......此其所長也。

          

           "小說家者流,蓋出于稗官。街談巷語、道聽途說者之所造也。......如或一言可采,此亦芻堯狂夫之議也。"(《漢書·藝文志》)

          

           對于十家的歷史的起源,劉歆所說的就是這些。他對各家意義的解釋是不充分的,他把各家各歸一"官"有時也是任意的。例如,他描述道家思想,只涉及老子,完全忽略了莊子。又如,名家與禮官的職能也并無相同之處,只有一點,就是兩者都強調區別。

          

           對劉歆理論的修正

          

           劉歆的理論,在詳細情節上也許是錯誤的,但是他試圖從一定的政治社會環境尋求各家起源,這無疑代表著一種正確觀點。我大段地引用他的話,是因為他對各家的描述本身就是中國史料學中的經典文獻。

          

           對中國歷史的研究,在當代,特別是正在1937年日本侵入的前幾年,已經有很大的進步。根據最新的研究,我才得以形成自己的關于各家哲學起源的理論。這個理論的精神與劉歆的相合,但是一定要以不同的方式表達。這就是說必須從新的角度看問題。

          

           讓我們想象一下,古代的中國,比方說公元前十世紀的中國,政治上、社會上是什么樣子。當時政治、社會結構的頂點是周王的王室,他是天下各國的"共主"。周王之下有成百的國家,為其國君所有、所統治。有些國家是周朝建國的功臣們建立的,他們又把這些新占的領土分給他們的親屬作采邑。另一些國家則由周室以前的敵人統治著,但是現在他們已經承認周王是他們的"共主"。

          

           在國君統治下,每個國家內的土地再分為許多采邑,每個采邑各有其封建主,他們都是國君的親屬。當此之時,政治極力和經濟控制完全是一回事。土地的所有者,既是領地的政治、經濟的主人,也是居民的政治、經濟的主人。他們是"君子",其字面意思是"國君之子",但是已經用作封建主階級的共名。

          

           另一個社會階級是"小人"階級,或曰"庶民"即普通人民群眾。這些人是封建主的農奴,平時為君子種地,戰時為君子打仗。

          

           不光是政治統治者和地主,就連那些有機會受教育的少數人,也都是貴族的成員。于是封建主的"家"不僅是政治、經濟權力的中心,也是學術的中心。附屬于它們的有具有各門專業知識的官吏。但是普通人民沒有受教育的份兒,所以他們中間沒有學人。這就是劉歆理論所反映的事實:周朝前期官、師不分。

          

           這種封土建國制度被秦朝始皇帝于公元前221年正式廢除。但是在正式廢除以前的幾百年,它已經開始解體了,而在幾千年后,封建的經濟殘余仍以地主階級權力的形式保存著。

          

           這種封建制度解體的原因何在,現代歷史學家們仍無一致意見。要討論這些原因,就超出了本章的范圍。在這里只要說明這一點也就夠了,就是,在中國歷史上,公元前七至三世紀,是一個社會、政治大轉變的時期。

          

           我們現在也不能肯定,這種封建制度開始解體的確切時間。不過早在公元前七世紀已經有些貴族成員,由于當時的戰爭或其他原因,喪失了他們的土地和爵位,因而下降為普通庶人。也有些普通庶人,由于具有特殊才能或受到特別寵信,變成了國家的高級官吏。這些事例表明了周朝解體的真實意義。這不只是某個具體的王室的解體,而更為重要的是整個社會制度的解體。

          

           隨著這種解體,各門學術原來的官方代表人物流落在普通庶人之中。他們或者本人就是貴族,或者是服事貴族統治者室家而有世襲職位的專家。前面引用的《藝文志》中,另有劉歆引用孔子的一句話:"禮失而求諸野",說的就是這個意思。

          

           這些原來的貴族或官吏流落民間,遍及全國,他們就以私人身份靠他們的專門材能或技藝為生。這些向另外的私人傳授學術的人,就變成職業教師,于是出現了師與官的分離。

          

           上面所說各家的"家"字,就暗示著與個人或私人有關的意思,在沒有人以私人身份傳授自己的思想以前,不可能有什么思想"家",不可能有哪一"家"的思想。

          

           有各種不同的"家",也由于這些教師各是一門學術、一門技藝的專家。于是有教授經典和指導禮樂的專家,他們名為"儒"。也有戰爭武藝專家,他們是"俠",即武士。有說話藝術專家,他們被稱為"辯者"。有巫醫、卜筮、占星、術數的專家,他們被稱為"方士"。還有可以充當封建統治者私人顧問的實際政治家,他們被稱為"法術之士"。最后,還有些人,很有學問和天才,但是深受當時政治動亂之苦,就退出人類社會,躲進自然天地,他們被稱為"隱者"。

          

           按照我的理論,司馬談所說的六家思想,是從這六種不同的人之中產生的。套用劉歆的話,我可以說:

          

           儒家者流蓋出于文士。

          

           墨家者流蓋出于武士。

          

           道家者流蓋出于隱者。

          

           名家者流蓋出于辯者。

          

           陰陽家者流蓋出于方士。

          

           法家者流蓋出于法術之士。

          

           以下各章將對這些說法作出解釋。

          

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