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        羅志田:民國初年嘗試共和的反思

        選擇字號:   本文共閱讀 863 次 更新時間:2016-06-22 20:44:06

        進入專題: 共和   民國初年  

        羅志田 (進入專欄)  
        也以為‘‘只要能夠排滿,民族主義能夠達到目的,民權主義和民生主義便自然跟住做去”。實則他們“對于民權主義固然是不明白,對于民生主義更是莫名其妙”。就是“成立民國,采用共和制度”后十多年“真是心悅誠服實行民權、贊成共和的同志,還是很少”。

           戴季陶也多次說,清季革命黨人雖號稱接受三民主義,實則更多偏于民主義”。對他們中多數而言,排滿復仇的民族主義是“必修科,民權主義是隨意科,民生主義僅僅是科外講演”。當時黨人中“標榜種族革命的”最多,‘標榜政治革命的”次之,而“標榜社會革命的人最少”。戴氏對很少有人關注“社會革命”甚感遺憾,而民初分享著類似觀念的,大有人在。陳獨秀就以為,“單獨政治革命”對中國社會“不生若何變化,不收若何效果”。他那時正提倡“文學革命”和“倫理革命”,但由于各類倡導改革者一再指出社會問題,到五四運動后,‘社會改造”遂變成新的綱領性口號。

           后來胡適試圖為辛亥革命正名,特別強調其“真意義”在于“造成了1個大解放的空氣”。他顯然很看重國民黨改組后國共兩黨的共同努力,以為“民國十三年以后的政治社會的改革,當然是比辛亥革命激烈的多了;但若沒有辛亥革命的政治大解放,也決不會有這十年來的種種革命”。因此“可以說辛亥革命是后來一切社會改革的開始”。一個革命的“真意義”在于為其他“種種革命”奠基,充分凸顯出那的確是個‘‘革命的時代”。惟胡適常把革命和革新、改革等當作同義詞并用(也只有這樣改革才可能比革命更‘‘激烈”),他所說的重點,還是辛亥革命后那“一切社會改革”。

           清末開始的一個重要傾向,就是“國進民退”。盡管民初的政府作為甚或不如清季,民間很多人對政府的舉措也相當失望,然而北京政府已開始在某些方面介入社會。南京國民政府對社會的介入和干預,更遠超過往昔。錢穆后來指出,民國一個奇特現象,即“政府來革社會之命”。他對此甚感詫異并反對,但類似的取向不僅是一些時人所欲推動的,也成為后來不少史家看歷史的標準。相當一些史家對辛亥革命不徹底的認知,即產生于未見大范圍的社會改革。

           梁啟超曾提出,傳統中國的“政治與社會全然分離”,政治是少數人專營之事。他所說的政治和社會,是近代引入的新詞義。不論其所說是否確切,隨著西式國家觀念的引入,民初政治與社會的關聯已更緊密。杜亞泉所謂“政治者,社會上一種之事務也”,就代表著新的看法。部分或因一些人已意識到社會與政治那密不可分的關聯,而更多人,包括相當一些學術有專攻的讀書人,又并不嚴格區分社會與政治,民國政治反不如清,成為包括孫中山在內很多新舊士人的共識。

          

        四、民國是否不如清?

          

           民國反不如清一類負面認識,大概就起于民國二年。曾任籌安會會長的孫毓筠后來沉痛地指出:

           民國二年以后,政治大倡復古,軍人官僚的勢力,日見膨脹,民氣一天銷沉一天。全國輿論,都成了睡眠的狀態。較之前清末年,反大退化。我常常的想道,這樣的政治就是“共和”嗎?從前革命時代,犧牲了無數志士的生命,我也坐過兩年的監獄,受了許多的苦。難道就僅僅的換得“中華民國”四個字的空招牌嗎?

           重要的是,孫毓筠“轉而一想,假使民黨得握政權,實行政黨內閣和省長民選的主張,表面的制度,似乎比較的好一點。但是人民大多數的幸福,實際上比在袁政府底下,究竟能增進多少呢”?孫氏自己是老同盟會成員,革命后也曾任安徽都督,他對“民黨”本身的懷疑,以及對政黨內閣和省長民選等政治模式的不相信,表現出一種對‘‘共和”前景的全面失望,這很可能是他后來領銜籌安會的一個潛因。

           另一位曾經的革命者魯迅后來回憶說,民元時他頗感光明,那時‘‘覺得中國將來很有希望”;但到民國二年之后,事情“即漸漸壞下去”。他得出的結論即“無論是專制、是共和、是什么什么,招牌雖換,貨色照舊”。與孫毓筠相類,魯迅也上升到制度,得出整體的負面結論。如果說他們是事后的追憶,其他一些讀書人,當時就記錄或表述了類似的觀感。

           梁啟超在民國二年便斷言:“革命只能產出革命,決不能產出改良政治。”故‘‘凡以革命立國者”,都不能避免“革命復產革命”的歷史原則。他這是把民初的亂象都視為‘‘革命”的表現。不過,對一些百姓而言,既然沒了皇帝“法章可視為無效”。從字面看,民國就是民之國,則民似亦可不守法。李大釗1913年觀察到,即使在接近京師的省份,也已“盜賊橫行,賭風大熾”,到了不可收拾的程度。而“有司發憤逮捕,致之公庭,詢以何為敢于為非,輒曰‘今日非中華民國耶’?”其結果“軍興以來,吏治日弛,上下推諉,百務俱廢”。整體言,

           光復以還,人心世道,江河日下。政治紛紊,世途險詐,賄賂公行,廉恥喪盡。士不知學,官不守職。強凌弱,眾暴寡;天地閉,賢人隱;小人道長,君子道消。稽神州四千余年歷史,社會之黑暗,未有過于今日者。

           若說這是趨新者的印象,守舊者陳煥章在同年也說“自古鼎革之后,其開國之人,雖極不肖,亦未有不除前朝之亂,而布新朝之治者。乃今民國肇興,于前朝之亂象,毫不能改,又益甚焉”。歷代“新國初興,必首以興利除弊為事”,而民國則“以除利興弊為事”。前清積弊,無一不“依然存在,而日益加甚”。故當時政局“敗壞之程度,比清季遠過之”。他感嘆道:“中國之所以革命者,豈不以改良政治之故耶?然而革命后之政治,其腐敗乃從古所未見。”

           李、陳二人的政治態度和文化立場迥然不同,竟不約而同地認為民初政治、社會的敗壞已為歷史之最。又幾年后,在清季曾傾向于改革的張謇以為,“年來政流污濁,賄賂公行,內外仿效成風,甚于遜清之季”。而當初推動革命的孫中山也說,自辛亥革命以來“國事更因之以曰非”。雖“去一滿洲之專制,轉生出無數強盜之專制。其為毒之烈,較前尤甚。于是而民愈不聊生矣”!

           魯迅在1907年便預見到,若按當日的改革傾向,可能由一獨夫的專制統治“變而為千萬無賴之尤”。結果是國未必能興,而“民不堪命”。到北伐后張慰慈也說:

           自民國元年至十六年政治上腐敗的情形,國內擾亂的狀況,人民所受到的種種痛苦,總算達到極點。在前清時代,國內只有一個專制皇帝;在民國的十六年時期內,各省的大軍閥小軍閥、腐化惡化的官僚政客們,都變為專制皇帝了。他們雖沒有皇帝的名位,沒有皇帝的形式,但他們的權力確是無限制的,是與從前皇帝相等,處處可以壓迫人民,處處可以剝奪人民的權利。

           實際上,皇帝也不僅“專制”還是一種約束。陶保霖就注意到“共和以來,官吏之專橫,反甚于君主時代”。這是因為“君主時代,尚有君主權力駕乎官吏之上。今一旦廢君主,如驟脫銜勒之劣馬,人民監督,又毫無實力”于是老百姓的“愁苦顛連”就“空訴無門”了。陶保霖是法律專家,那時常為新法制說話,他當然不是認為帝制更好。但在舊制已去而新制尚未確立的過渡時期,權力的約束實不如任一體制尚能運行之時。正因此,民初的嘗試共和必須從長遠看。然而身受“愁苦顛連”的一般老百姓,以及那些為他們代言的讀書人,卻不容易有這樣的眼光。

           到五四運動前后,把民國的亂象歸咎于革命的說法開始流行,胡漢民在1919年便不得不應對“如果不把滿洲推翻,就沒有這些胡鬧的東西出來。我們不革命,不變做民國,安安靜靜的等那九年預備立憲的事情,豈不甚好”這樣的主張。他雖斥之為“荒謬”,并指出那些鬧個不清的“武人官僚,都是滿清制造的,不是民國制造的”。故其‘‘作惡放恣,應該怪革命的革得不透徹,并不是命不當革”。但這顯然沒多少說服力。次年惲代英又聽聞“有人說,倘若中國不革命,還不得糟到這個樣子”。他當然不贊同這說法,但也承認“我們腦海中已裝滿了不良的映象”。

           也曾加入同盟會但已疏離于政壇的楊端六那時承認:“民國成立,于茲九年,政象日以紛亂,較之前清末年,尤為勿逮。”到北伐時,報紙乃將眾多青年對共產主義的趨從歸因于十多年的“假共和’。《大公報》的社評說,民國所謂共和,皆不合于其本義,故“共和者,不特無毫末之益,而害之中于國與民者,且百十倍于清之季世。假共和不如真專制,已成為國民之一般信念”。

           類似的表述尚多,可知已是相對普遍的認知。不過,這些代言不一定真能代表老百姓的感知。所謂“民間”,最少從清末新政時期開始,已出現代民立言者與一般民眾的分隔與疏離。民初政府感受到的民間壓力,或主要來自代民立言的讀書人。盡管可能有不少李大釗所見的民不守法現象,與清末最后數年相比,民初似乎沒有多少‘‘民變”,這是研究者較少注意的。對共和不滿的山西舉人劉大鵬在1913年觀察到:“晉祠演劇,觀者如堵。自亂以來,一有歌唱之處,聚觀人民,較前眾多,是蓋忘世之大變也。”

           這是一個至關緊要的觀察,蓋讀書人對共和的不滿,大致即從民國二年開始;而劉大鵬同年所見的情形,則從鼎革以來是持續的。或可以說,民初的眾多不滿,在很大程度上仍是一種士變式的思緒。新舊雙方都感覺失望,劉大鵬是從守成的一面不滿,很多趨新者則是從變革的一面不滿。

           由于民國代清既是革命也是妥協的結果,除易姓外的其他問題還需要解決,所以對政治人物的真正考驗,更多是在此后的嘗試共和之上。入民國后,國人已有機會實施清末景仰的議會制,執政者即面臨一個當下的考驗。特別是民元及民二這最初幾年,解決得好則氣象一新,可取信于天下,而諸事易為;不然則麻煩開始,捉襟見肘,每況愈下。惜各方氣度眼光都不夠遠大,而民間代言者的不滿開始。對充滿期盼又急功近利的時人來說,民初的幾年實踐,似乎證明了在中國嘗試共和體制的不成熟,所以才有上述那么多人的失望,感覺民國政治反不如清。

           然而讀書人往往不免紙上談兵,有時要經過比較,才有更真切的認識。很多讀書人可能要到北伐后領略了國民黨“黨治”下的“訓政”,才慢慢知道北洋時期的統治還是相對寬容的。而經歷過軍人當政的北洋時代,又可能感覺最初幾年袁世凱時代還不錯。顧頡剛在1922年就發現“民國成立十一年,受的痛苦何等多”。當時的民眾‘‘談到政治、社會”,已不敢設想明年會比今好,卻總說“能夠回復到民國初年袁世凱時代的樣子就好了”。

           顧先生后來的見聞,或可印證劉大鵬先前的觀察。畢竟袁世凱還能大致維持獨夫的專制統治”,后來則變為眾多‘‘無賴之尤”的軍閥政客共治。部分或也因為上述‘‘與民休息”的小政府取向,在相當一些地方,老百姓對當局似并無太大的不滿(當然還需要進一步的具體考察)。這里可能還有某種城鄉差異,即在‘‘肉食者”眾因而也受政治變遷影響更大的城市里,或稍多“愁苦顛連”的百姓;而與“帝力”尚處于“相忘”狀態的鄉間,蔬食的村民卻未必在乎已發生的“世之大變”。

           且老百姓對于世事的觀感,與城鄉讀書人的距離也有所不同。若以觀時而觀空,劉大鵬和顧頡剛類似觀感的時間差,是否也折射出他們和一般民眾的空間距離?同時,惲代英和劉大鵬都不僅對時局不滿,也對百姓的時局認知不滿,則新舊讀書人與民眾之間,似都有不同程度的疏離?

          

        五、余論:嘗試共和的研究仍須增進

          

        若借鑒孫中山的三民主義為分析范疇,辛亥鼎革已完成種族革命的任務,而對于讓‘‘國民為國家政治之主體”的政治革命和使人民安樂幸福的社會革命之孰輕孰重,時人卻乏共識。從長時段的視角看,似乎是完善共和取代帝制的體制轉變更緊迫;然而得民心即得道的傳統政治倫理,(點擊此處閱讀下一頁)

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        本文責編:陳冬冬
        發信站:愛思想(http://www.2sungmin.com),欄目:天益學術 > 歷史學 > 中國近現代史
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